GİZLİHAZİNELER DEFİNECİLER AKADEMİSİ
Arama
 
 

Sonuç :
 


Rechercher çıkıntı araştırma

En son konular
» Koltuk Taşı
Cuma Eyl. 01, 2017 11:19 pm tarafından horosanlı

» Scorpion gpr
Ptsi Ağus. 28, 2017 8:17 am tarafından ramses28

» 2013 -OCAK AYI İŞTİMASI YAPALIM Bİ GARDAŞLARDAN KİMLER VAR.
Çarş. Tem. 06, 2016 10:29 am tarafından korasoglu

» 14-mart-2015
C.tesi Mart 14, 2015 8:32 am tarafından BORAN38

» KARE-DİKDÖRTGEN OYMALAR ve ÇÖZÜM UYĞULAMALARI
Ptsi Eyl. 29, 2014 5:08 am tarafından kılıç3838

» sümbül...
Salı Eyl. 02, 2014 12:36 pm tarafından Battal Ebrail

» taşın üçgen şeklinde delinmesi bir define işareti midir?
Çarş. Ara. 18, 2013 8:05 am tarafından 56476364528

» deneme
C.tesi Kas. 23, 2013 7:54 pm tarafından CANTAR

» buldugumuz bir taş
Ptsi Eyl. 09, 2013 3:54 am tarafından cansu

» Eski rum evleri ve definesi
Ptsi Eyl. 09, 2013 3:46 am tarafından cansu

Kimler hatta?
Toplam 1 kullanıcı online :: 0 Kayıtlı, 0 Gizli ve 1 Misafir :: 1 Arama motorları

Yok

Sitede bugüne kadar en çok 213 kişi C.tesi Tem. 29, 2017 8:28 am tarihinde online oldu.
RSS akısı

Yahoo! 
MSN 
AOL 
Netvibes 
Bloglines 



Bağlı değilsiniz. Bağlanın ya da kayıt olun

Bayan Blake Niçin Ağladı? Swedenborg, Blake ve Ruhsal Görünün Cinsel Temeli

Aşağa gitmek  Mesaj [1 sayfadaki 1 sayfası]

CANTAR

avatar


Seninle
evlendiğim vakit, sana ruhumun tümünü verdim
Sevdiklerimi seveceğini sandım
ve sevinçlerimde sevinci bulacağını
Hazlarımda hazzı arayacağını, ey Babil'in
Kızı
O vakitler sevgi doluydun, yumuşak ve nazik, şimdi ise
kıskançlığınla
Korkunçsun ve şirretsin gözümün önünde çünkü zalimce
Kesip
attın sevgilerimi, sana duyduğum aşk kuruyana dek.
Senin aşkın onunkine bağlı
ve onun sevgisi üzerine
Kurulu kıskançlıkla budadığın hazların."


Milton
(1804-10), resim 33.







"Rabbi Samuel Jacob Hayyim Falk (Londra Ba'al Shem'i) Emanuel Swedenborg'ü Kabalistik
Vizyon Metodunda Eğitirken," (36" x 28", kanvas üzeri yağlı boya) resam Don Karr, ©
1996


1863'te, Alexander
Gilchrist, William Blake'in dostu J.T. Smith'in, sanatçının ve "sevgili
Kate'i"nin "kusursuz bir uyum" içinde yaşadıkları yönündeki iddiasını düzeltti:


"Böyle bir uyum gerçekten
vardır; ama... hiç sarsılmamış da değildir. Geçmiş yıllarda fırtınalı zamanlar
olmuştur, çift henüz gençken kopan gürültüler. Ama sebebin ortadan kalkması ile
birlikte [bayan Blake'in kıskançlığıdır bu sebep ve tahrik edilmemiş de
değildir] kavgalar da sonlanmıştır. [1]


Gilchrist, Blake'in
tahriklerine somut örnekler veremiyordu ama sanatçının "Sence evime gelip
karımın sadakatsizliğini keşfedersem bundan rahatsız olacak kadar aptal olabilir
miyim?" diye sorduğu bir konuşmadan bahsediyordu.




"Two Angels Descending" (Alçalan İki Melek)
Karakalem çizimi. 1822. Yılansı fallus imgelerine dikkat.

Algernon Swinburne ise
[2]
Gilchrist'ın ağzısıkılığından tatminsiz, 1868'de şu yorumu yapıyordu:


"Çiftin birlikteliklerinin ilk
yıllarındaki fırtınalı veya huzursuz dönemlerin üzerinden Bay Gilchrist belki de
çok üstünkörü geçmiş. Blake'in sapkınlıklarının konuşma ve yazıyla ilişkili
konular olduğuna şüphe yok; yine de, doğru veya yanlış, bir söylentiye göre,
Blake ataerkil bir düşüncenin etkisinde, adresi sürekli değişen küçük yuvalarına
ikinci bir eş getirmek istemiş ve gözyaşları ve protestolar ile karşılaşınca çok
şaşırmış." [3]


1893'te Edwin Ellis ve William
Butler Yeats, konuyu bir kez daha açtılar. "Söylenilen o ki Blake, evine Eski
Ahit'te geçtiği gibi bir cariye getirmek istemiş ama planı Bayan Blake'i
ağlatınca ondan vazgeçmiş"ti. [4] Ellis ve Yeats, William Rosetti'yi de
dedikoduyu sorgusuz sualsiz kabullenmekle suçluyor ve söylentilerin gerçek olma
olasılığını, adeta Blake'in anısı karşısında sofuca bir saygıyla inkar
ediyorlardı.


"...onun
düşüncesinde bir çokeşlilik projesi tasarlamış ve bu tasarısını ataerkil bir
teori üzerine oturtmuş olma ihtimali var. Ama bir proje, bir teori başkadır, bir
kadın başka; ve her ne kadar bu proje sürekli dillendirilse de, bahsedilen
kadına dair bir delil bulunamaz" [5]


1907'de, Arthur Symons, Blake'in
girişiminin kanıtını, Henry Crabb Robinson'ın günlüğünün yayınlanmamış kısmında,
ürkmüş günlük yazarının Almanca yazarak gizlediği bir pasajda bulduğunu sevinçle
açıkladı. Robinson, altmış dokuz yaşındaki Blake'in "her zamanki gibi vahşi"
olduğunu vurgulayarak, şairin "İncil'den eşlerin paylaşılması gerektiğini
öğrendiğini" not etmişti. [6] Robinson bu işlevsel önermeyi açıkça fesat
ve ahlakdışı bulmuştu. Ama daha kötüsü, Blake "bu dünyada ahlaksızlık sayılan
şeylerin ruhsal alemde pek yüksek ululuklar sayıldığını" savunmaktaydı. Yine de
Symons, utangaç öncülleri gibi, Victoria dönemi sonrası okurlarını Blake'in
girişiminin hiç şüphesiz "duygusal bir çokeşlilik projesi" olduğuna ve Bayan
Blake'in bir damla gözyaşının ('gözyaşı entelektüel bir şey olduğu için') böyle
bir fikrin kendisini olmasa da bu fikirden türeyecek projeyi silip atmaya
yeteceği konusunda ikna etmişti.



"An Angel
Whispering" (Bir Melek Fısıldıyor) 'Book of Enoch' çizimlerinden. 1822.

Ne var ki, Blake'in yaşadığı
Victoria öncesi devirde, bu ahlakı zorlayan cinsellik teorileri,
Londra'nın gizemci Framasonluğunun örtülü dünyasını dolduran Moravyalı güruh,
Swedenborg'cular, Kabalistler, Simyacılar ve Binyılcılar arasında ilgili okurlar
ve dinleyiciler kazanmış olabilirdi. Çizimleri, defterleri ve süslenmiş
kehanetleri kanıt kabul edildiğinde açığa çıkan oydu ki Blake, radikal cinsellik
teorilerine yaşamı boyunca bağlı kalmıştı. Ve pek tabii kocasının teorilerini ve
pratiklerini önce anlamaya sonra da bu konuda kocasına yardımcı olmaya zorlanan
Bayan Blake'in ağlamak için çok sebebi vardı. William Blake'in kendi cinsel
amentüsüne olan güveninin kökleri muhtemelen geçmişindeki aile yaşantısına
uzanıyordu. Blake'in babası, Swedenborg'cular, Moravyalılar ve diğer 'sıradışı'
Framasonlarla yakın ilişki içindeydi. Üyeleri gizli olan bu topluluklardan, genç
Blake'in, düşsel sanatını beslemiş ve evliliğinin sularını bulandırmış olan
arzunun teosofisini damıtmış olması mümkündü.


Bogen, "Swedenborg'un
öğretilerinin Blake'e babasının dizinin dibinde verildiğini" vurgulayarak uzun
süre korunmuş bir gelenekten bahseder ama bunun yanında "Blake ve ailesinin
Anglikan olup aynı zamanda Moravya Kilisesi ile bağlantıda olduklarını" da
söylemektedir. [7] Bu açıdan bakıldığında, Swedenborg'cu, Moravyalı ve Anglikan
bağlaşımlar birbirinden ayrı tutulmak zorunda değildir. 1743'te "Bay ve Bayan
Blake" isimleri, Fetter Lane Topluluğu'nun kayıtlarında gözüküyordu ve aynı
vakitlerde yetmiş iki kişi, "İngiliz Kilisesi'ne dahil, Moravyalı kardeşlerle
birlik olan" "Congregation of the Lamb" [Kuzu'nun Topluluğu]'i kurmuşlardı. [8]
Bu çift belki de William'ın büyükbabası ve büyükannesiydi. Çünkü James Blake
(William'ın babası), 1752'de Catherine Armitage isimli bir dul ile evlenmişti.
Catherine'in kızlık soyadı Wright idi ve aynı 1743 belgesinde Catherine'in
babası olma ihtimali de bulunan bir Bay Wright'ın ismi evli erkekler arasında
gözükmekteydi. "Sanatçı ile bizzat tanışıklığı bulunan birçok kişinin
yarı-çağdaşı" olan erken dönem Blake kopyacısı William Muir'e göre, Blake'in
anne ve babası "Fetter Lane'deki Moravya Şapelini ziyaret etmişti".
[10]


Blake'in radikal cinsellik
konusundaki inançlarına en büyük kanıt, sanatçının ailesinin, bir dizi sosyal
eşitlikçilik, majikal pratikler ve cinsel özgürlükçülük deneyinin
gerçekleştirildiği bunalımlı "Sifting Periyodu" boyunca Moravyalılarla yakın
ilişkide bulunmuş olmalarıdır. "United Brotherhood"un (Birleşik Kardeşlik)
lideri Count Nicolaus Ludwig Zinzendorf, Kabalistik Hristiyanlardan ve
heterodoks Yahudilerden öğrendiği dünyasal ve göksel birleşme konusundaki
Kabalistik teorileri uygulamaya karar vermişti. [11] Blake'in Moravyalılarla
yakınlığı konusunda, Lindsay, bu grubun "cinsel organlara olan saygı"sından ve
"emirleri" reddedişlerinden bahseder ama bunların görüyü güdüleyici tekniklerle
olan alakasını tartışmaz. [12]


Zinzendorf'un kabul ettiği
Kabalistik teorilere göre Tanrı ve Evren, birbiri ile etkileşen ve kusursuz
dengeye erdiklerinde orgazmik coşku yaratan dinamik cinsel güçlerden (sephiroth)
ibaretti. [13] Yücelerin Yücesi Kudüs Tapınağı'nda, On Emir'in taş tabletlerinin
içinde bulunduğu sandığı, altından yapılmış erkek ve dişi cherubim
(cherubik melekler) korumaktaydı. Kabalistlerin iddiası, meleklerin cinsel
birleşimde kavuşmuş oldukları ve böylece Tanrı'nın, dişil uzantısı
Shekhinah (veya Kudüs) ile olan coşkulu evliliğini simgeledikleriydi.
Tapınak paganlarca yağmalandığında, erotik heykelcikler Yahudileri küçük
düşürmek üzere sokaklarda dolaştırılmıştı. Blake'in bu gelenekten haberdar
olduğu, Kudüs'ün lekelenmesine yaptığı göndermede açığa çıkar: "Kutsal çadırın
düşmüş, Cherubim'in açığa çıkmış" [14]


Tapınağın yıkılışından
sonra, Cherubim'in yeniden kavuşumu (ve böylece eril ve dişilin Tanrı'daki
birliği), adanmış Kabalist ve karısının saygıyla girişeceği ayinsel birleşime
bağlıdır. [15] Bu yeniden birleşme işlemi aynı zamanda ustanın zihninde, görüsel
bir transa varacak bir meditasyonda, İbrani harflerinin eril ve dişil
potansiyelleri üzerine yoğunlaşmışken de gerçekleşebilir. Tanrı'nın androjen
özü, Adam Kadmon'un (İnsan-ı Kamil'in) mikrokozmik bedeninde tezahür eder ve
Kabalistler bedende gerçekleşen bu tanrısal süreçleri "açık cinsel terimlerle"
tanımlarlar. [16] Blake'in, kafası karışmış Crabb Robinson'a aktardıkları;
"Hepimiz Tanrı'da bir olarak varız, yüce vücudun parçaları ve yüce doğanın
taşıyıcılarıyız" gibi cümleler veya orijinalinde androjen olan varlığın "insanın
cinslerin birleşiminde" tezahür ediyor olması gibi fikirler onun Kabalistik
gelenekle tanışıklığını ortaya koymaktadır. [17]


1740'larda ve 50'lerde (daha
sonraları böyle anılacak olan) Rabbi Zinzendorf, Londra'lı Yahudilerle,
Kabalistik çalışmalar yoluyla dinler arasında bir köprü kurması amaçlanan bir
misyonu yönetti. Aynı vakitlerde, takipçilerini 'sıradan' ve 'gizemci'
Framasonluğun uzvu olarak işlev görecek, hiyerarşik bir gizli cemiyet şeklinde
örgütledi. [18] Richard Cosway'i yaşam boyu dost edinecek İngiliz Moravyalısı
James Hutton'a göre, topluluğun bilinen kısmı Fetter Lane Şapeli'nde halka açık
toplantılar düzenlerken elit iç örgüt ("Hacılar Kilisesi") gizlice toplanıyor,
komün halinde yaşıyor ve Kabalistik ritüelleri pratik ediyordu. [19] Eğer
Blake'in anne ve babası Fetter Lane Şapeli'ndeki toplantılara katılmış veya
"Congregation of the Lamb"ın üyesi olmuşlarsa, bu Blake'in "The Lamb" şiiriyle
Hutton'ın ilahilerinden biri arasındaki benzerlikleri de açıklığa
kavuşturacaktır. [20] Ve eğer Blake'in ailesi iç örgütten de haberdarsa, bu da
Blake'in Moravya tarzı cinsel imgelemini temellendirecektir.


Hutton, 'Hacı'ları,
kimlikleri daha alt derecelerdeki inisiyelere açıklanmadığı için onları daha
geniş bir topluluğun bilinmeyen üstleri olarak tanımlıyordu:


"...toplum içinde oraya
buraya koşturan bir gönüllüler kongregasyonu; onlar istemedikçe onları kimse
bilmez. Kurtarıcımızı tüm kalbiyle kabul eden herkes onların bir üyesidir.
Onlar, asla ayrılmamak üzere birbirlerine kenetlenmiş kişilerden oluşurlar..ve
tüm dinlerden tüm insanların iyiliği için çalışırlar, ama kendileri asla bir
tarikata dönüşmezler." [21]


Henry Rimius, Londra
Moravyalılarını ziyaret eden bir Prusyalı, bu 'kenetlenmişliğin', toplu seks
için bir örtü olduğunu iddia ediyordu. Londra'da yankı bulan sansasyonel teşhir
girişiminde Rimius, Moravyalıları, liderleri "yerleştikleri ülkede sivil
hükümetin altını oyan, devlet içinde devlet kuran" mezhepsiz ve yıkıcı bir gizli
cemiyet olarak tanımlıyordu. [22] Yüksek inisiyeler "gnostik ahlaksızlıklar"ı
pratik ederken neofitler ayinsel orjilerden habersizdi. Crabb Robinson'un
Blake'in felsefesini Gnostik olarak nitelemesi bu açıdan manidardır.
[23]




Fetter Lane'deki
toplantıların katılımcıları, Zinzendorf'un Kabalistik cinsel öğretisinin pratiği
bir yana, teorisinden de muhtemelen haberdar değillerdi. Halka açık
vaazlarda Kont "yeniden doğan bir kişinin büyük bir özgürlüğü tadacağını"
söylüyordu, öyle ki "İsa en rezil eylemleri bir erdeme, en ulu erdemleri de
ahlaksızlığa dönüştürebilir"di. [24]. Düşüş'ün neden olduğu aşağılanmada, üreme
organlarına verilen "iğrenç isim Pudendum"u Kurtarıcı
"Verendum'a" çevirmişti. [25] Dahası, "Emirler zamanında sünnet ile
cezalandırılmış olan şey, özüne, gösterişli haline geri dönmüştü".


Her iki cinsin üreme
organları da "vücudun en saygıdeğer yerleri" olduğu için, hanımlara verilen
öğüt, erkek üyeyi gördükleri zaman onu "İsa'yı andıran o değerli işaret" ile
onurlandırmalarıydı. Dişinin vulvası ise, "Tanrı'nın Şapeli'nin küçük bir
kopyası"ydı ve kocalar hergün ona tapınmalıydı. Blake daha sonraları "ortasında
kutsal bir heykel gibi dikilmiş penis ile, üreme organları bir sunağa veya

mihraba dönüşmüş çıplak kadını" resmettiğinde, Zinzendorf'çu cinsel dinin
berrak bir tanımını yapıyordu. [26] Kont, daha sonraları erkek takipçilerini
"karıları için yeterince çalışmadıkları ve ihmalkar oldukları" gerekçesiyle
cezalandıracaktı. Kont, "İsa'nın tüm kızkardeşlerin kocası ve kocalar tarafından
temsil edilen" rolüne büründüğü bir durumda "cinselliğin bir uğraş, bir makam"
olduğunu vurgulayarak cinsel birleşmeyi "Tanrı'nın en mükemmel kopyası"olarak
ululuyordu. Böylece toplumun içinde, evlilik bağıyla gerçekleşen 'temsil'ler
bile tanrısal edimlerdi. Hutton, İngiliz Moravyalılarını Rimius'un iddialarına
karşı savunmaya soyunmuş olsa da, yabancı üyelerin erotik deneylerine daha
radikal yerlileri ayarttıklarını kabul etmişti.


Fetter Lane toplantılarının
katılımcılarından biri de İsveç'teki Fransız yanlısı, Jacobit destekçisi parti
("Hats" adıyla anılırdı) hesabına gizli haberalma ajanı olarak çalıştığı
sıralar, periyodik olarak Londra'da ikamet eden Emanuel Swedenborg'du. [27]
Swedenborg'un, öğrencilik günlerinden beri 17. yüzyıl "sahte mesih"i Sabetay
Sevi'nin izleyicileri olan Sabetaycıların erotik ve görüsel teorilerini de
içeren heterodoks Yahudi mistisizminin öğretilerine ulaşma imkanı vardı. [28]
Günlüklerinde, Swedenborg, önceleri çekici bulduğu daha sonraları ise soğuduğu
Moravyalıların dehşetli cinsel seremonilerinden birçoğunu kayda geçirmişti.
Zinzendorf gibi Swedenborg da East End'deki Yahudi Kabalistleriyle temasa geçti
ve kısa süre içinde Londra'nın Baal Shem'i (Tanrı'nın gizli isimlerinin alimi)
olarak bilinen Dr. Samuel Jacob Falk'in etkisi altına girdi. Falk, İngiltere,
Hollanda, Polonya ve Almanya'daki "Zoharit"lerle temasta bulunan bir gizli
Sabetaycıydı (Blake'in Kabala bilgisinde Falk'ın rolü olup olmadığını tartışan
ilk William Butler Yeats olmuştu) [29]. Bu iletişim ağı içindeki, Sabetaycıların
"kutsal günahkarlık" savunusunu takip eden bir grup Hristiyanlığa dönermiş gibi
yaptı ve Kabalistik Shekhinah kavramını Hristiyan Bakire Meryem
kavramında eritti.


Polonya'daki Jacob Frank'in
takipçileri gibi daha radikal Sabetaycılar arasında "Torah'ın otuz altı
yasağının olumlu emirlere dönüşümü ile sembolize edilmiş, tüm değerlerin tam
tersine çevrimini gerektiren" yeni bir ruhsal veya mesihì yasayı kucaklayan
"somut bir nihilizm mitolojisi" gelişti. [30]Bu ters çevirme, tüm cinsel
yasakları ve ensesti kapsıyordu. Fesat olana batışın ulu olana yükselmenin bir
hali olduğuna inanan radikaller "caiz olmayan şeylerin önünü açtılar".
Hristiyanlığa (Edom) döndüklerinde de, Sabetaycılar kendilerini Musacı ve
Talmudik yasanın baskılarından kurtaracak kutsal günahı işlemiş oldular.


1790'da Blake, "Cennet ve
Cehennemin Evliliği
"nde "şimdi Edom'un Hükümranlığıdır" derken,
Framasonluğun bazı Yahudi-Hristiyan ritlerine sızmış olan Frankist geleneğe
gönderme yapıyor gibi gözükür. [31] Scholem'e göre Jacob Frank'in öğrencileri
arasında;


"...Edom, hiçbir yasaya tabi
olmadığı için insanı özgürleştiren dizginlenemeyen gücü sembolize eder... Yaşam
gücünü sınırlayan yasaları, öğretileri ve pratikleri yıkmak şarttır ama bu
gizlice yapılmalıdır;.. dışarıya karşı Edom'un dünyevi tezahürü olan
Hristiyanlığın kıyafetini kuşanmak doğru olur ama Nasıralı İsa, aslında meyveyi
örten kabuktan başka bir şey değildir. Bu meyve de Frank'ın kendisidir (Sabetay
Sevi'nin reenkarnasyonu). [32]


Zinzendorf, Frank'ın
söylediklerinden o kadar etkilenmişti ki, Polonya'da binlerce Frankist Katolik
mezhebine döndükten sonra Frank'ın öğrencileri ile buluşmak üzere elçiler
(Moravyanizme dönmüş Yahudiler) yolladı. [33]


Aynı vakitlerde Swedenborg,
Sabetaycı inançlarını Hristiyanlık maskesi altında gizleyen Dr. Falk'tan
şüphelenmeye başlamıştı. Frank ve Falk'ın topluluklarının iç çemberine dahil
bazı inisiyeler kutsal günahkarlık adına ahlakdışı cinsel uygulamaları
cesaretlendiriyor ve mesihì hakikatin tersine dönüşünü hızlandırmak adına yasak
majikal pratiklere girişiyordu. Günlüklerinde, Swedenborg, Londra'daki bazı
Yahudilerin onu hem esinleyen hem de ürküten cinsel ayinlerinden ve majikal
uygulamalarından bahsediyordu. Söylentilere göre, Swedenborg'un İsveç ve
İtalya'da iki ayrı metresi vardı; dahası fahişeleri ve yosmaları tanımlayışı ve
yasal genelevleri savunması, yaşam boyu süren bekarlığına rağmen onun dünyasal
cinsellikte de geniş deneyimlere sahip olduğunu kanıtlıyordu. [34]


Ne var ki, elli altı
yaşındaki Swedenborg, Londra'daki Moravyalı ve Yahudi mistiklerden cinsel
enerjinin görüsel enerjiye yüceltimi yoluyla Kabalistik evliliği zihninin içinde
nasıl gerçekleştireceğini öğrenmişti. İbrani harflerinin kıvrımlarına gizlenmiş
eril ve dişil enerjiler üzerine yoğunlaşarak, bu harfleri insan bedenleri gibi
düşünerek, nefes alışı ve verişi düzenleyerek ve boşalmayla sonuçlanmayan
ereksiyonlar elde ederek usta Kabalist onu ruhlar ve melekler alemine
yükseltecek orgazmik trans haline ulaşabilirdi. Böylece, Swedenborg, Kabalistler
gibi, birleşmiş Tanrı'nın özü olduğuna inandığı göksel cinsellikte deneyim
kazandı.
Eğitimli bir bilimadamı ve bir anatomist olarak Swedenborg, erotik
ve görüsel transın psikolojik süreçlerinin kaydını görülmemiş bir nesnellikle
tuttu. Kendi beyin kortikallerinde, akciğer ritmlerinde, karın bölgesi
kaslarında ve döl kanalında hissettiği değişimleri tanımlayarak paranormal
hallerin 'bilimsel' kaydını oluşturdu. Onun bu konular üzerine yazdıkları Blake
ve onun Swedenborg'cu dostları tarafından etüt edildiği için Swedenborg'un
görüsel seks kılavuzundaki ipuçlarını incelemek yararlı olacaktır. Journal of
Dreams
'de (1744-45) Swedenborg, cinsel enerjileri kontrol etmek ve
yönlendirmek için şart olan zor disiplini anlatır. İbrani harfleri ve
Sephiroth'a yoğunlaşmışken hayalinde oluşan görüntülerin yoğun erotik
karakterine rağmen, (uygulayıcı) enerjilerini mastürbasyon, gece boşalmaları
veya erken boşalma gibi yollarla israf etmemelidir. [35] "Saf niyet"i
(kawannah) koruyarak, kötücül ruhların ürettiği kışkırtıcı görüntülere
karşı koymalıdır: vajinasında dişler bulunan bir kadın (vagina
dentata
..çev.), bir kadın tarafından seyredilirken işemek, vulvalarını
sergileyen siren'ler, röntgenciler vs. Çalışmalarının erken safhalarında
Swedenborg "sonuca ulaşmak için ilerleyemediğini, kendini seksi arzulamaktan
alıkoyamadığını" yazar. [36] Ancak daha sonraları, kendi soluk ritmlerinin
kozmik sephiroth'unkine uyumlandığı nefes kontrolü tekniklerinde
ustalaşınca, uyanık haldeyken translar yaşamaya başlar:


"..arzu (eril
sephira), anlayış'ı (dişil sephira) daha çok nefes alırken
etkiler. Düşünceler bu şekilde vücuttan içeri süzülürler ve nefes verilirken de
dışarı atılır veya ileri taşınırlar. Bu, düşüncelerin de nefes alışverişi gibi
değişimli bir sisteme sahip olduğunu gösterir...bu yüzden, kötü düşünceler içeri
girdiğinde yapılması gereken tek şey nefes almaktır; böylece kötü düşünceler yok
olur. Bu, kuvvetli düşünceler zihindeyken, ciğerlerin dengede tutuluşunu da
açıklar..böyle zamanlarda nefes alışlar nefes verişlerden daha hızlıdır. Aynı
şekilde, vecd veya trans halinde de kişi nefesini tutar. [37]"


Swedenborg aynı zamanda,
daha önceleri The Animal Kingdom, (1744) incelemesi için "Üreme
Organları" başlıklı bir kısım hazırlarken üzerinde çalıştığı cremaster kasını
kontrol etmeyi de öğrenir. Boerhaave ve diğer anatomi yazarlarından da
yararlanarak Swedenborg şunları yazar:


"Cremaster.. sperm kanalı
kılıfına dolanarak aşağı uzanan ve tunica vaginalis testis'te biten ince bir kas
veya etli bir bölgedir. Tüm bir keseyi kaplar ve üst ve dış kısımlara doğru
genişler. Zaman zaman os ilium'un filizinden çıkarmış gibi gözükür.


Yumurtalıklar ve
didymi..bunların tabakaları üçtür: cremaster veya erbezinin pompa kası..İki
epididymid..dikdörtgen şeklinde, neredeyse silindirimsi uzuvlardır ve
yumurtalıkların üst sınırında yeralırlar..her biri bir tırtılın veya
ipekböceğinin görünümüne sahiptir. . .


Cremaster kası, tunica
vaginalis ve yumurtalıkları kavrar, onları sıkar ve onların özünü çıkartır.
[38]"


Swedenborg bu keşiften o
kadar büyülenmişti ki, "Yumurtalıkların yapısı bütünüyle incelendiğinde,
onların, daha mükemmel bir şey olabileceğine ihtimal verdirtmeyecek şekilde,
geometrik kurallara uygun olarak muazzam bir biçimde yapılandırıldığının" ortaya
çıkacağını iddia etti. [39]. Aynı zamanlarda giriştiği simya çalışmalarının
etkisiyle "tohumun yumurtalıklarda simyasal hazırlanışı"na gönderme yapıyordu.
Bu açıklamaları takip eden bölümde dişi klitorisinin (erkek penisi ile aynı
olan) erektör kaslarının grafik şemaları yer almakta, cinsel birleşimdeki erkek
ve kadının oluşturduğu hermafroditik ilişkiden, spermin ve vajinal sıvının
oluşumundan ve birleşim ve orgazm halinde gerçekleşen psikolojik ve psişik
duyulanımlardan dem vurulmaktaydı.


Elyazmasını tamamlayışının
sonrasında Swedenborg Londra'daki mentörlerinden (kusursuzca
ayrıntılandırmış anatomi gravürlerine dayandırdığı) üreme organlarının
imgelemini, İnsan-ı Kamil'in (Kabalistlerin Adam Kadmon'unun) seksüel
dinamiklerinin imgelemiyle birleştirmeyi öğrendi. Cremaster kasını kontrol
etmedeki ustalığı ayinsel nefes teknikleri ile birleştirildiğinde "genital nefes
alışverişi"ni ortaya çıkartıyor ve ruhların ona önce konuşup sonra da gözüktüğü
bir bilinç halinin kapısını açıyordu [40]. Blake daha sonraları, bedensel "aşk
uzuvları derin soluklarının coşkusunu izler" derken belki de genital nefes
alışverişine gönderme yapıyordu. [41] Swedenborg, kawannah'ı korumak için
mücadele ederken çoğu zaman alt alemlerin ruhları (sapkın cinselliğin grotesk
imgeleri) tarafından rahatsız ediliyordu ve ara ara psişik dalganın etkisiyle
çıldırmaktan korkuyordu. Bir defasında Fetter Lane Şapeli'nde çıplak ve daha
sonra sokakta yine çıplak ve bir çeşit hezeyanın etkisi altında bulunmuştu. [42]
Blake'in Crabb Robinson'a, Swedenborg'un "cinsel dininin tehlikeli" olduğu
yönündeki uyarısı da Blake'in Kabalistik meditasyonun muazzam psişik akımından
haberdar olduğu yönünde yorumlanabilir. [43]


Idel, Kabalist için
"keramete ulaşmanın, yani vecd deneyiminin, gelin ve damadın birleşimine denk
olduğunu" söyler. [44] Dahası, ekstatik Kabalist için "gerçek bir cinsel temas
deneyimi" şart değildir. Bu zor süreç içinde Swedenborg, "tanımlanamaz bir
mutluluk" hali ile ödüllendirilmişti:


"..ruhta, içe doğru ve
duyumsanabilir bir ferahlık tüm bedene yayılıyordu... bu, herşeyin nasıl
(Tanrı'dan) doğduğunun ve (genitallerde) sonlandığının eksiksiz bir
göstergesiydi. Bir şekilde yukarı tırmandı (abouterade) ve kendini,
merkez aldığı bir sonsuzluk noktasında gizledi. Var olan aşkın kendisiydi. Ve
gözüken oydu ki oradan dolanarak çıkmış ve tekrar aşağı inmişti; böylece
anlaşılmaz bir daire çizdi, merkezden yayılan aşktı ve çevreyi kuşatan ve geri
dönen de. Bu aşk, ölümlü bir bedende.. ki bundan dolayı sonrasında tamdım, bakir
ve aşık bir adamın eşi ile yaşadığı ilk anın coşkusuydu içimdeki; böyle bir
mutluluk bedenimin tümüne yayıldı ve uzun süre benimle kaldı. [45].


Swedenborg'un Fransızca
abouterade sözcüğünü kullanmayı seçmesi, vecd halinin psiko-erotik doğasını ele
verir; aboutir fiili "..'e götürmek ve ..'de bitmek", "tepeye çıkmak ve
patlamak" "toplamak ve başa gelmek" anlamlarına gelir. Bu yükselme halinin
doruğunda usta uygulayıcı, boşalmaz fakat içindeki insanı (İbranice'de
maggid'i) dışsallaştırır. [46] Bu fenomen belki Blake'in, vecdle
bütünleştiğini söylediği Milton'ı, kendisinin bir projeksiyonu olarak
tanımlamasını açıklar. [47] Swedenborg'un aklı da, onu kucaklayan bu ruhsal
figür tarafından çelinmiştir ama o, eninde sonunda kendini kabul edenin İsa
olduğuna karar verir.


Sonraki onyılda, Swedenborg,
Zinzendorf'u övdü ve Moravyalılardan uzaklaştı. Aynı zamanda kendisine
Kabalistik meditasyon tekniklerinde ve İncil yorumlarında yardımcı olan
Yahudilerle arasındaki sevgi-nefret ilişkisini sürdürdü. İsveçli siyasi
müttefikleri yıllardan beri İsveç'i Yahudi göçüne açmak için mücadele etmiş
olsalar da, ülkede galip gelen anti-semitizm, Swedenborg'u, yayınlanmış
yazılarını Yahudi kaynaklarından koparmaya itti. Kabalistik teorileri, yavaş
yavaş İsrail'den, İsveç'te daha kabul edilebilir bir mistisizm kaynağı olarak
görülen Asya'ya taşıdı. İronik bir biçimde, bu değişim reddettiği Moravyalı
kardeşlik sayesinde gerçekleşmişti.


Swedenborg'un Moravyalılarla
birlikteliği katılımcılığı zamanında, Yahudilerle ilgilenen bir misyoner
Malabar'dan Londra'ya gelen Doğu Hindistanlıları da toplamıştı. Swedenborg,
Spiritual Diary'sinde ölü Zinzendorf'un Moravyanizme döndürdüğü "Batı
Hindistan'dan bazı mezhepsizlerle" konuştuğunu yazmıştı. [48] Swedenborg, Yogik
meditasyon ve cinsel maji tekniklerinin Kabalistik tekniklere olan yakınlığına
şaşırmıştı ve "korkunç sanatlarda ustalaşmış, Doğu Hindistan'ın iç
öğretilerinden gelen" Hintli kadın büyücülerden ve majisyenlerden bahsetmişti.
[49] Ayrıca, erkek ve dişi bereket figürlerinin erotik heykelleri ile temsil
edilen Yahudi priapik ritlerin kökeninin Asya olduğunu iddia eden garip bir
kitabı, La Crequiniére'in Agreement of the Customs of East Indians with Those
of the Jews
'ini ele geçirmişti. [50]


Bunların yanısıra,
Swedenborg, Sibirya'da ve Rusya'nın Tatar bölgelerinde savaş esiri olarak
tutulmuş ve 1720'lerde İsveç'e geri dönmüş olan İsveçli asker-araştırmacılardan
Tibet ve Çin yogası hakkında bilgiler de almıştı. Hallengren, Swedenborg'un
"Büyük Tataristan" olarak bahsettiği yerin aslında Tibet olduğunu ve
Swedenborg'un kolay bulunamayan Asya kökenli el yazmalarına ve sözkonusu
diyarlardan dönen dost ve akrabaları sayesinde sözlü tradisyonla taşınan
bilgilere de ulaşabildiğini ileri sürer. [51] Spiritual Diary'de
Swedenborg, Tibetliler, Tatarlar, Çinliler ve Sibiryalılar arasındaki ruhsal
ilişkiyi açıklamak için Philip Strahlenberg adlı bir İsveçli memur ve eski
hükümlünün seyahat güncesinden yararlanır. [52]


Londra'da Swedenborg,
Kabalistik - Yogik araştırmalarında, Royal Society üyesi Fransız-İrlanda asıllı
bir hekim olan Dr. James Parsons'ın desteğini aldı. [53] Swedenborg ve Parsons,
1745'in başlarında, Royal Society toplantılarında karşılaşmışlardı. Başkan
Martin Folkes, Swedenborg'u topluluğa tanıtmış ve Parsons'dan Swedenborg'un
Animal Kingdom'ını okuyup bir rapor yazmasını rica etmişti. [54] Parsons,
Hermetik, Talmudik ve Zoharik gizemleri hatmetmiş, üreme organlarının
fizyolojisi ve Kabalistik ve anatomik açıdan incelediği hermafroditizm fenomeni
konularında uzmanlaşmış bir hekimdi ve tam da bu yüzden Swedenborg için oldukça
uygun bir takdir makamıydı. [55] O da Swedenborg gibi Strahlenberg ve erken
dönem Swedo-Gotik araştırmacıların raporlarını çalışmış ve bu sayede Kabalistik,
Tibetli, Nordik-Kelt ve Hristiyan inanışları arasındaki benzerlikleri
farketmişti. Bu gizemli sahada onyıllar süren keşiflerden sonra bulgularını
1767'de yayınladığı Remains of Japhet'de sergilemişti. [56] Swedenborg'un
Yogik teknikler konusundaki pratik bilgileri ise muhtemelen Doğu
Hindistan'ı da aşıp Rusya'nın içlerine, Tataristan'a ve Çin'e uzanan Moravyalı
misyonerlerden geliyordu. Zinzendorf ve Hintlileri gördüğü spiritüel kaydın
ardından Swedenborg, Çinli yogilerle ilgili vizyonunu aktarıyordu - "Hintliler
gibi bacakları çaprazlanmış" "huzurlu bir sessizlikte oturuyorlardı" (lotus
pozisyonunda ve nirvana'da). [57] Onu gizlice işe alan East India Company
sayesinde İsveç'te Asya kültürüne olan ilgi artıyordu ve bunun avantajlarını
kullanan Swedenborg, Büyük Tataristan'ın yogilerinin Kabala'yı Yahudilerden çok
önce keşfettiklerini ileri sürdü. İddiaya göre Judaism öncesi Çin ve Asyalı
öğretilerden kopan kavramlar, bazı İskoç (Ecossais) Masonik ritlere
asimile edilmişti. [58]


Yıllar sonra Blake,
Jerusalem'de kozmosun "Masonik" mimarisini anlatırken Swedenborg'un
Tataristan konusundaki iddiasından yararlandı:


"Urizen öfkeye geniş adımlar
atarak korkunç binaya doğru yürüdü. Kargaşanın içinden şekli yalıtıyordu
kudretli Tapınak.. . . Asya ve Yunanistan vardı içinde, zarif süslemelerle
bezenmiş: İran ve Korinth salonlarıydı: ve en içte Büyük Tataristan. Çin,
Hindistan, Sibirya eğlencenin tapınaklarıydı. . . ..Mütemadiyen yaratan
varoluşun dünyası; zorlu kaderin çiftcinsli şeytani dünyasından."
[59]


Yogik-Kabalistik
kaynaklarından, Swedenborg, eşler tarafından birlikte uygulanan ve dünyevi aşkı
kozmik değere yücelten meditasyon pratiklerini öğrendi. Keşifleri onu o denli
büyülemişti ki, 1768'de, kimliğini ifşa etti ve The Delights of Wisdom
Concerning Conjugal Love
adlı kitabını kendi ismiyle yayınladı. Kitabın
Latince orijinalini İngilizce'ye çevirip çevirmeme sorunu, Blake'lerin de
katılacağı Swedenborg Topluluğu'nda tartışmalara yol açacaktı. Blake'in bu
meditasyon tekniklerini uyguladığına inanan William Butler Yeats, Tantrik
metodun kısa ve öz açıklamasını şu şekilde yapmıştı:





Blake,
"Jerusalem"den Detay, suppressed version, 1804-1820


"Hintli bir sofu, Benlik'e
cinsel arzunun dönüştürülmesi yoluyla yaklaşır; tapınışın sözcüklerini gün boyu
binlerce defa tekrarlar, kutsal imgeyi gözünün önüne binlerce defa getirir. Ama
yalnızlık kural değildir; Tantra felsefesinin önerdiği bir başka yöntemde erkek
ve kadın, cinsel birleşimdeyken birbirlerinin imgelerini Tanrı'daki erkek ve
dişinin karakterlerine dönüştürürler ama erkek bu durumdayken tükenmemelidir,
yaşam enerjisi onun bedeninden, varlığından öteye taşmamalıdır. Tohumun
korunması konusuna dikkat etmeden, erkeğin kutsal imgeyi kadında ve kadının
kutsal imgeyi erkekte aradığı bir meditasyonu, cinsel birleşme anında olmasa
bile pratik eden evli çiftler de vardır. Bu yolla trans veya arada uzun
mesafeler varken eşlerin birbirlerinin varlığını hissetmeleri mümkündür." [60]


Swedenborg da günlüğünde,
cinsler arası birliğin duygusal telepati yoluyla ortaya çıkabileceğine dikkat
çekmişti:


"birbirine aşık iki evli
kişi arasında geçen aşk..tüm aşkların en derinidir..öyle ki eş eşi zihninde
(animus) ve zihninde (mens) görür ve böylece her eş diğerini kendi içinde
taşır..bu erkeğin imgesinin.. hayır, erkeğin kendisinin kadının zihninde ve
kadının kendisinin erkeğin zihninde yer edişidir. Bu şekilde her biri diğerini
kendi içinde görür ve yaşamları en derinde uyumlanır. [61]


Bekar Swedenborg, Kont
Frederick Gyllenborg'un karısı ile ruh aleminde evlenmek istediği için belki de
uzun mesafe düşünce aktarımı yoluyla bu dünyada kadınla duyusal bir birleşim
sağlamaya çalışmıştı.


Idel, Kabalistik ve Tantrik
cinsel yöntemler arasındaki benzerlik ve farklılıkları şöyle açıklar: "Yahudi
eş, kudretli spiritüel güçlerin semen virile'e (eril tohum) ineceği
unio mystica'yı (mistik birlik) elde etmek için düşüncelerini kaynağına
götürmek zorundadır. Cinsel birlikteliğin mistik açıdan kavramsallaştırıldığı bu
durum, tantrik uygulamalarla karşılaştırılabilir. Her iki durumda da cinselliğin
son derece duyarlı bir biçimde yaşanması gerekir ve sonuç, bedensel edimin
yanısıra belli bir mistik bilincin kazanılışıdır.


Ne var ki, cinsel birleşimin
ruhsal deneyim için araçsallaştırılması konusunda iki yaklaşım farklılaşır.
Düşüncenin kaynağı ile mistik birliği, Kabala'da büyük amaca, gebeliğe hizmet
eder... Tantrik sistemlerde ise mistik bilinç, bodhicitta, kendi başına
bir araçtır ve mükemmellik semen virile'in durağanlaştırılması ile
sağlanır. Kabalacılar mistik birliği üremenin hizmetine sokarken Tantra'da
meyvesiz cinsel birleşim mistik bilincin hizmetindedir." (62)


Daha önce de belirtildiği
gibi, Idel, majikal-mistik deneyimler doğumun yerini tutacağı için cinsel
temasın gerekli olmadığı Yahudi meditasyon pratiklerini de anlatır.


Journal of
Dreams
'inde (1744) Swedenborg, İbrani harfleri üzerine yoğunlaşarak elde
ettiği Kabalistik vecd deneyimini üstü örtülü bir biçimde aktarır:


"Bütün gece boyunca, sonu
"sacrarium et sanctuarium" ile sonlanan kutsal bir şey bana vahyedildi.
Kendimi bir kadınla yatakta uzanmış buldum ve dedim ki: "Sanctuarium
kelimesini kullanmamış olsan, başarmıştık". Ondan uzaklaştım. Eliyle organıma
dokundu ve organım büyüdü, her zamankinden daha fazla büyüdü. Döndüm ve ona
kenetlendim. (Organım) eğriydi ama içeri girdi. (Kadın) uzun olduğunu söyledi.
İlişki sırasında bir çocuğun doğması gerektiğini düşündüm ve mükemmelen başarılı
oldu. Tüm bir aşkın kaynağı olan yücelik için duyulan aşk; bedende ve dölde
yuvalanır (projectionne semenis) ve .......(boş bırakılmış) oradaysa, bu
herşeyin saf olduğunu ve bilgelik için duyulan aşkın mevcudiyetini gösterir.


Yirmi dört yıl sonra,
Conjugal Love'da, Swedenborg'un deneyimleri Kabalistik ile Yogik
uygulamaları harmanlamış gibi gözüküyordu. Yeats gibi Swedenborg da sperm
akışının kontrolüne dikkat çekiyor ve Tanrı'nın, dünyevi ve göksel cinsellik
arasında "açılır kapanır bir kapı" sunduğunu ama "bu kapı azimle zorlanıp
aralansa da sürekli açık durmayacağı için eşlerden birinin diğerinin içine
akması, onunla kaynaşması gerektiğini" söylüyordu. [64] Yüce bilginin
"projectione semenis"te korunduğu açıklamasından ve üreme kasları üzerine
yaptığı anatomik yorumlardan çıkan oydu ki, bu "açılır kapanır kapı"
Swedenborg'a göre sert bir disiplinle kontrol altına alınması mümkün olan sperm
kanalıydı. Tantrik Yoga'ya göre bazı ustalar "normalde kontrol edilemeyecek olan
kıvrımsız kaslar üzerinde olağanüstü bir kontrol kurmayı başarmış" ve böylece
"spermi korumayı" ve onu "penise geri çekmeyi" öğrenmişlerdi. [65] Swedenborg
için cremaster kası "erkeklik organı ve anüs arasına yerleşmiş Yogik yoni"nin
gördüğü işlevi görmekteydi. [66]


Dekadan taşkınlıkların
çağında, Swedenborg, erkeğin sağlığını ve dolayısıyla cinsel gücünü muhafaza
etmesi için ölçülülüğü elden bırakmaması gerektiğini de savunuyordu: "Lifleri,
kasları ve cremaster'leri uyuşmamalı, rahatlamamalı veya güçten düşmemeli,
tersine sürekli kuvvetine kuvvet katmalı" [67] "Eril güçler"in varlığı zihni
rahatlatmakta ve yükseltmekteydi ve "yoklukları bunalım yaratır, zihnin
zayıflamasına, güçten düşmesine ve çökmesine yol açardı" [68] Cinsel potansiyel,
kararlı zihne emildiğinde uygulayıcı, doğaüstü güçler kazanır, ruhlarla iletişim
kurabilir, otomatik yazı yazabilir, durugörü yeteneği kazanabilir ve alemler
arasında gezebilirdi. Çinli ve Tibetli ustalara göre, boşalmaya varmayan cinsel
yükselişler disiplin altına alınıp, sürekli tekrarlandığı vakit ("psikolojik
simya") zihni kuvvetlendirir, vücudu sağlıklı kılar, (ölümsüzlük noktasına
kadar) ömrü uzatır ve tanrılarla iletişimi mümkün kılardı. [69] Swedenborg,
periyodik olarak kişisel olarak deneyimlediği paranormal halleri kayda geçirdi
ve Yogik teknikler İskoç Framasonluğunun bazı Kabalistik-Rosicrucian
ritlerinde eritildi. [70]


Yahudi çift için eşzamanlı orgazmı yaşarken ruhsal
bilinci korumak sadece kozmik evliliğin bir temsili olmamakta aynı zamanda
Tanrı'nın tezahürü olan İnsan-ı Kamil'deki benzer zevkleri ortaya
çıkartmaktaydı. [71] Swedenborg'un söylediği gibi gerçek bir birlikteliğin ödülü
"yükselmek ve cennete girmek"ti:


"Meleklerden duydum ki,
yeryüzünde iffetli eşlerden ne zaman böyle hazlar yükselse onları kendilerinden
yükselmiş gibi algılıyorlar ve mutlu oluyorlar. Arada bazı iffetsizlerin de
bulunması sorununu düşünerek, bu durumun büyük hazlar (cinsel birleşim) için de
geçerli olup olmadığını sordum. Rıza gösterip üstü kapalı olarak "başka nasıl
olabilir ki?" dediler. Bu zevkler, ötekilerin tümlenişi değil midir zaten?" [72]


Meleksi aşk, "derin hazlarla
doludur" çünkü o "zihindeki herşeyin hazla genişlemesi demektir". [73]


Doğru meditasyonları
uygulayarak, maneviyatı yüksek kişi melekleşir, insanüstü cinsel zevklere erer.
[74]


Sabetaycılar gibi,
Swedenborg da dokunma duyusunu en yüce ruhani yetenek olarak ululadı. "Dokunma
duyusu aşka aittir, onun için varolan duyudur bu. Bunun kanıtı bu duyuyla
yapılmış her eylemde ve duyunun inceliklerinin mükemmeliyete erişinde
bulunabilir." [75] Swedenborg aynı zamanda fiziksel duyunun, ruhsal dünyadan güç
alan zihin için sadece bir araç olduğunu söylüyordu: "Aşkla bir araya gelmiş
olanlarda cinsel organlar zihinsel formun yokolduğu sınırda durur" [76] Erkek
için uzun süreli ereksiyonun sırrı düşüncelerini "yükseltmesi ve onları, aşk
yapan şeyi baskılamamaları için havada tutmayı başarması"ydı. [77] Eril
potansiyel spiritüel görü için hayati olduğundan, Swedenborg evlenmemiş bir
adamın bir metresi ve evli bir adamın bir cariyesi olabileceğini söylüyordu.


Ne var ki, Swedenborg, grup
seks ve toplu mastürbasyon kültleri kurmakla suçlanan Sabetaycılar arasındaki
skandallar ve Masonik ve Kabalistik guru olarak rolüne dair rakiplerinin
ortaya attığı iddialar yüzünden, aşk tapınağının bir çeşit geneleve
(lupinaria) dönüşüyor olmasından endişeleniyordu. [78] Dr. Falk'ın
günlüğünde, Kabalistik öğrencilerinden birinin dehşetengiz fallik ritüellerle
uğraştığı yazıyordu. [79] Bu yüzden Swedenborg ve Londra'daki Mason dostları,
cinsel teorilerini Framasonluğun içinde dereceleri fazlasıyla
Hristiyanlaştırılmış bir order'a aktardılar. "Royal Order of the Heredom of
Kilwinning" veya "Rite of Seven Degrees". Meditatif-seksüel uygulamaların
Tapınak'ı yeniden inşa edeceği ve birleşmiş Cherubim'in arasında
Shekhinah'ı yaratacağına dair Kabalistik inanç Order of Heredom'un
inisiyeleri arasında oldukça ilgi görmüştü. Bu ritin liderlerinden biri, Fransız
sanatçı ve gravürcü Lambert de Lintot, fallik ve vajinal sembolizmi Yeni
Kudüs'ün Tapınağı'nın inşasının ve ruhun maneviyata erişinin bir parçası olarak
yorumladığı bir dizi hiyeroglif tasarıma imza attı. [80]



"Eve
Tempted by the Serpent" ("Yılan'ın Kandırdığı Havva") 1807
"Halka Halka
Kucaklayışlar Sarar Vücudu/Baştan Ayaklara Dek"
diye yazar Blake. Figürün sol
ayak başparmağına dikkat.

Ayrıca Swedenborg, "Asya'dan
gelen ruhlar"ın inisiyelerine "aşkın birçok özelliğini, hazlarını ve
sıfatlarını" temsil eden aşk amblemleri, sanat eserleri ve gümüşe işlenmiş küçük
resimler" üzerine yoğunlaşmayı öğrettiği gizli bir mistik topluluktan da
bahsetmekteydi. [81] Lintot'nun bağlı bulunduğu order'ın, aralarında Yahudilerin
de bulunduğu çok sayıda İsveçli gemi kaptanının Londra localarında inisiye
edilmesi ile yüreklenen İsveç Masonluğu ile de sıkı bağları vardı. [82]
Kabalistik ritler böylece, uğradıkları limanlarda localar açan East India
Company'e bağlı kaptanlar sayesinde Hindistan ve Çin'e yayılma olanağı buldu
[83]. Yahudi ve Asyalı ritüellerin kaynaşmasının dünyevi olduğu kadar göksel
önemi de vardı. "Royal Order of Heredom" 1790'lara dek ayakta kaldı ve İsveçli
ve Londra'daki Swedenborg'cu Masonlar order'a katılmaya devam etti. Daha önce de
bahsettiğim gibi, Blake de, amblemleri arasında "Los" sözcüğü (Blake'in
aydınlanmış peygamber kahramanı) de geçen Lintot'nun ritiyle muhtemelen
tanışıktı. [84]


Blake'in bu tabu yıkıcı
kavramlarla ailesinin dinsel yönelimleri dolayısıyla tanışmış olması muhtemel
olsa da, 1767-1772 yılları arasında Pars Resim Okulu'nda okuyorken de, okulda
asistan olan ve ileride yaşam boyu sürecek bir dostluğun temellerini atacağı
Richard Cosway üzerinden de bu konulara ulaşabilirdi. [85] Moravyalı,
Swedenborg'cu ve Falkian cinsel denemeler çağında, Cosway bu gruplardan üçüyle
de tanışıktı. [86] Bir öğrenci olarak, Zinzendorf'un dostu olan ve Moravyalılar
arasında da tanınan Dr. Husband Messiter ile birlikte yaşıyordu. Daha sonraları
Cosway, James Hutton ve öteki Moravyalılarla da kalıcı dostluklar kurdu.
1760'ta, Zinzendorf'un ölümünden sonra Messiter Swedenborg'un kişisel doktroru
ve aracısı haline geldi. Messiter aynı zamanda James Blake isminin loca
kayıtlarında gözüktüğü Antik "sıradışı" Masonlarla da irtibattaydı. [87] Golden
Square Great Pulteney sokağı'nda yaşadığı süre boyunca Broad sokağı 28 numarada
yaşayan Blake ailesinin de yakın komşusuydu. Cosway, Swedenborg'un erken dönem
eserlerinin ilk baskılarını muhtemelen Messiter aracılığıyla edinmiş ve kendini
Yahudilik üzerine çalışmalara, majikal deneylere ve erotik sanata
vermişti.


Framasonluğun daha korkunç
yan kollarının öğrencisi olan Cosway, 1776'da Messiter ve Swedenborg'un diğer
takipçileri tarafından organize edilen Universal Society'nin de ilk üyeleri
arasındaydı. Çıraklık dönemi boyunca, Blake'in, merkezi Great Queen
Caddesi'ndeki Basire stüdyosuna bakan Framasonlar Salonu ve Locası olan Masonik
gelişmeleri takip etme olanağı vardı. William Blake ismi 1780'ler ve 90'lar
boyunca, sağlam kalmış loca kayıtlarında göze çarpıyordu. Ama ne yazık ki
kayıtlarda daha fazla bilgi mevcut değildi. [88] Cosway de Blake de, radikal
İsveç Masonlarının Swedenborg'un erotik ve okült yazılarının Latince baskılarını
ve İngilizce çevirilerini yayınlama konusundaki gayretlerinden memnundu.


l779-80 ve l783-86'de
Universal Society, Moravyalı bir anne babanın oğlu ve İsveçli bir Mason olan,
Kabala'nın hırslı öğrencisi ve simya uygulayıcısı Augustus Nordenskjöld
tarafından ziyaret edildi. Nordenskjöld ilk ziyaretinde Dr. Messiter'le tanıştı
ve Messiter'in dostu olan Yahudi hekim ve simyacı Dr. Gumpertz Levison'un evinde
kaldı. [89] Genç Levison, bir gizli Sabetaycı olan Rabbi Jonathon Eibeschütz'un
koruması altındaydı ve Falk ve Sedenborg'un Londra'daki Kabalistik ve Masonik
aktivitelerinden onu haberdar eden de Eibenschütz'dü. [90] 1770'te Londra'ya
gelişinden sonra Hunter kardeşler ile tıbbi çalışmalara giriştiği zamanlarda
Swedenborg'cu bir Mason olmuştu. Zinzendorf ve Falk'ın öğrencileri gibi Levison
da ahlakdışı cinsel ve dinsel pratiklere girişmekle suçlanıyordu. [91]


1780'de Levison,
Nordenskjöld ile , "gizemci" Kral III. Gustav'ın onu hekim ve saray simyacısı
olarak atadığı Stockholm'e gitti. 1789'da Samuel isimli bir başka Yahudi
Swedenborg'cu, Londra topluluğu ile "sefih erotik uygulamalar"la suçlanan
Avignon'daki gizemci loca arasında irtibatı sağladı. [92] Nordenskjöld,
Londra'daki Swedenborg'cuları radikalize etmek ve Kabalistik ruhlarla iletişim
ve aşk metodlarını yaymak adına, Fransa'dan gelen Count Caglistro, Count
Grabianka, ve Louis Claude de St. Martin gibi karizmatik Mason elçilerin
gayretlerini tüm gücüyle destekledi [93]. 1780'lerin başlarından itibaren
Blake'in çizimleri ve yazıları Swedenborg ve Paracelsus ve Boehme gibi diğer
okültistlere olan ilgisini açığa vurmaktaydı.


Esasında, Bayan Blake'in
kocasının cinsel teosofisiyle yaşadığı zorlukların kanıtları 1788-1790 yılları
arasında Swedenborg Topluluğu'ndaki İsveçlilerin etkisi sayesinde ortaya çıkmaya
başladı. Mart 1788'de, Charles Bernhard Wadström, Nordenskjöld'un İsveçli dostu,
Swedenborg'un spiritüel günlüğünün bir elyazması ile Londra'ya geldi. Blake'in
arkadaşı John Augustus Tulk'ın ruhlar dünyasından gelen bu "hatıralık"ların
yayınlanmasını finanse etme önerisine rağmen, İngiliz Swedenborg'culardan
bazıları günlüklerde tarif edilen erotik ve majikal sahnelerden dehşete
kapıldılar. [94] Şubat 1789'da, Augustus Nordenskjöld Londra'ya döndüğünde,
Swedenborg'un cinsel ve simyasal teorilerini savunması, topluluk içindeki
özgürlükçü / muhafazakar ayrımını hızlandırdı. Londra locası, Avignon, Paris,
Berlin ve Stockholm'deki Swedenborg'cu Mason locaları ile bağlantıda olmasına
rağmen İngiliz üyelerden bir azınlık, yabancıların ihtilalci eğilimlerinden
kuşku duyarak Great Eastcheap'te ayrı ve muhalif bir kilise kurma kararı
aldılar. Blake'ler Nisan 1789'da Great Eastcheap Konferansına katıldıklarında,
taraflar münakaşadan vazgeçip bir karşılıklı taviz manifestosu yayınladılar - bu
belge William ve Catherine Blake tarafından da imzalanmıştı.


Lakin İsveçliler, İngiliz
muhafazakarların, Swedenborg'un en önemli eseri olarak gördükleri Conjugal
Love
'ın İngilizce çevirisinin yayınlanması konusundaki gönülsüzlüklerinden
rahatsızdılar. Tahrikkar bir mesajda, Swedenborg, eril cinsel potansiyelin
ruhsal enerjiyi çekme konusundaki öneminden bahsediyordu:


"Aşk, erkeği daha bir erkek
yapar. Viril denilen yetenek ve güç bilgeliğe eşlik eder, Kilisenin ruhani
şeylerinde bulunan bu bilgelik aslında eşli aşkta mevcuttur ve bu bilgelik aşkın
damarını, ruhtaki asıl kaynağından açar, böylece zaten halihazırda eril olan
aklı canlandırır ve onu ebediyetle kutsar...göklerdeki meleklerin gücü bu yüzden
ebedidir..Altın ve Gümüş çağlarının eski insanları dayanıklı ve kuvvetliydiler
çünkü karılarının ve çocuklarının kucaklayışında aşk buluyor ve fahişelerinkinde
titriyorlardı. Dahası, göklerden bana söylendiği kadarıyla, ahlaksızlıkları
küçümseyenler için bu ruhsal yeterlilik doğal dünyada da bulunmaz değil.." [95]


Blake The Wisdom of
Angels Concerning Divine Love
and Divine Wisdom'da, Swedenborg'un
Bilgelik olarak adlandırdığı ruhsal erotik transı vurgulamasını önemsemişti.
"Ruhsallığa açık olan insan bu bilgeliğe, vücuttaki duyuları uyutarak ve
yukarıdan gelen ve zihnindeki ruhsallığa akan akım sayesinde varabilir"
şeklindeki Swedenborg iddiasına Blake, "Bu halen bedenin içindeyken olur.
Zamanımızda sıradışı, olağanüstü ama kadim zamanlarda olağandır" cevabını
veriyordu [96]. Blake'in aynı zamanda Swedenborg Topluluğu'ndaki tartışmalara
katıldığını ve muhafazakar kanadın aklın (anlayışın) spiritüel akımı aşka
yönlendirmesi gerektiği konusundaki iddiasını reddettiği açıktı. Blake,i
Swedenborg'un "normal bir insan arzuluyorsa eğer, anlayışını yüce ışığa kadar
yükseltebilir" şeklindeki yorumunu destekliyor ve "tüm bu yükselişin benlikle ve
ihtiras ve delilikle ilgili olduğunu söylemeye cesaret eden rasyonalistlere"
meydan okuyordu.


Muhafazakarlar
Universalistlerden ayrılma tehditini savurduklarında Augustus Nordenskjöld,
liberallere radikal Framasonların devrimci çalışmalarını yürütebilecek gizli bir
iç örgüt kurmalarını önerdi. 4 Mayısta, "Yeni Kudüs'teki Topluluğun Şekli" adı
altındaki teklifinde aşk evliliğinin toplumdaki ehemmiyetinden dem vuruyor ve
Swedenborg'un yazıları kadar İncil pasajları üzerine de yöneltilmiş, cinsel
meditasyonları savunuyordu. Cinsel enerji ruhsal enerji için çok önemli
olduğundan, Swedenborg'un cariyelik için "izin" çıkarılması teorisi hemen
yürürlüğe konmalıydı:


"Uzun vadede, Kilisemiz
evlenmesi mümkün olmayan bekarlara ve eşleri Hristiyan olmayıp Yeni Doktrin'i
reddeden, dolayısıyla mutsuz evlilikler yaşayan kocalara da evsahipliği
yapacaktır. Böyle kişilerin, doğuştan gelen amor sexus'u kuvvetle
hissedecekleri ve kendilerini dizginlemekte zorlanacakları açık olduğundan,
örgütün hayrına, bekarların metres ve evlilerin cariye almalarına izin
verilmelidir." [97]


Nordenskjöld'un söyledikleri
öylesine büyük bir tepki uyandırmıştı ki, toplantının kayıtları anında yırtılıp
atılmıştı.


26 Mayıs'ta Nordenskjöld,
liberal Swedenborg'culara, Usta'nın kimya, ekonomi ve cinsellik öğretileri
üzerine kurulmuş kendi gizli Simya örgütüne katılmaları için davetiyeler
yolladı. İnisiye, süreç içinde "Vücudda konaklayış zamanını, onun için önceden
hazırlanmış olan ruhsal mutlulukla özdeş bir sürekli bir yücelik haline"
dönüştürebilirdi. [98] Nordenskjöld, 26 Haziran'da yayınladığı, Afrika
Kıyısında Özgür bir Topluluk Tasarısı
'nda "eril güçler"in bir toplumun
sağlığındaki rolünü vurguladığı bir başka çağrı yayınladı:


"...bir topluluğun kalıcı
Gücü, Temel'i kuran bilgi, gerçek Erk'in büyük sırrıdır ve şu anda
bilinmemektedir. Tüm güçlerin temelindeki şeyi, Eril Güç veya Aşk
olarak tanımlıyorum. Birincil, güçlü ve evrensel bağ, topluluğu kenetleyen şey
Cinsellik Sevgisi'dir. Eğer kendimizi bundan alıkoyarsak, ne zengin ne de
büyük olabiliriz çünkü herhangi bir iletişimden mahrum kalmışısızdır. Her
erkekteki bu Cinsellik Sevgisi'nin iki patlama yönü, iki akış kanalı
vardır: biri çeşit çeşit nesnelere yönelir, diğeri ise tek birine ve böylece
çizdiği dairenin dışına asla çıkmaz. İlkinin götüreceği yer iktidarsızlık ve
dolayısıyla mutsuzluktur. İkincisi ise Erilliği daima korur ve takviye eder.
Zamanımızda Eril Güç'ün sürekli arttırılmasının yolunun Aşk
Tek bir Nesne'ye yoğunlaştırmak olduğuna inanılmaz. Yine de en azından,
erkekler, her erkekte tükenmeyen bir Eril Güç kaynağının bulunduğuna ve
bu gücün üzerinde çalışılarak arttırılabileceğine ikna edilebilir. Hiçbirşey
Cinsellik Sevgisi'nden ve onun sürekli çalıştırılması olan Eril
Güç
'ten daha doğru değildir. Bu, diğer süresiz güçlere erişimin yoludur. Tüm
edimler ve tüm güdüler Eril Güç'le uyum içindedir. Hepsi adım adım
ilerler ve asla ayrıştırılamaz. Cinsel edimde tüm mutlulukların gerçek
kaynağının yattığını kim inkar edebilir? Eril Güç'ünü süreklileştirmiş
olan insan, Zenginliğe ve Yüceliğe ermeye hak kazanmış demektir. [99]


Nordenskjöld, kadınların da,
"erkeğin mutluluğunu tahsis etmek için yaratıldığını" iddia ediyordu; bu yüzden
bastırılmış ve cahil kalmış olmaları bir şanssızlıktı:


"Şu anki haliyle evlilikler,
çürümüş bir kuşağın yetiştiği okullardır; Kaynaşım'a götürmesi gereken samimi
bir dostluk yerine bulduğumuz şey sadece, ikiyüzlülükten doğan bir
sıradanlıktır. Özgürlüğün yerine baskı, aşkın yerinde soğuk bir tiksinti
geçmiştir. [100]


Resmi eşler, çoğu zaman Eril
potansiyeli güçten düşüren "Hükmetme arzusu" ve "Sahip olma arzusu" tarafından
yönlendirildiklerinden, "özgür bir toplumda cariyeliğin yasaklanması
düşünülmemelidir". [101]"


Blake bu önerilere olan
ilgisi 1789 Yazı veya Sonbaharında yazdığı Thel'deki cinsel aşk
ilahisinde dışavurmuştu. [102] Aynı zamanda bazı kadınların - kendi karısı
bunlara dahil miydi? - açık ve coşkulu cinsellik konusunda aşırı iffetlilik
taslayıp korkmaları dolayısıyla kederliydi. "Thel girip bilinmeyen yurdun
gizlerini görünce" "Hüzne ve yasa boğuldu". Eril Güç için pek de geçerli bir
esin kaynağı değildi bu! [103] Bedendeki organların ruhani özlerini ortaya
çıkartan Swedenborg'un 'Kullanım' doktrinini anımsatarak, Blake, Thel'i,
cinselliğinin üzerinde durmazsa "Herkes, 'bu parlak kadın bir şeye yaramadan
öldü diyecek" öngörüsüyle uyarıyordu. [104] Anglikan Bakan John Clowes gibi
ilginç kişilikleri de içeren muhafazakar Swedenborg'culara göre, ahlaki açıdan
uygun bulunan üyelere, adım adım ve mantıklı bir şekilde verilmesi gereken aşk
doktrini, tedbir ve gizlilikle kamufle edilmeliydi. Nordenskjöld, "ahlaksızlığın
kapılarını ardına kadar açmakla" suçlanırken erotik transları hızlandırmak için
hayvanların çekiciliğini kullanan üyeler "korkunç anormallikler" üretmekle itham
edilmişti. Eskinin Moravyalıları gibi Swedenborg'cular da toplum içinde
alçaltılmaya ve skandallaştırılmaya karşı savunmasızlardı.


1790'ın başlarında
Nordenskjöld, Eastcheaper'dakilerin ahlak budadalığından o kadar usanmıştı ki,
"Yeni Bir Toplum Tasarısı"nı (Tableau d'une Constitution Incorruptible)
Milli Meclis'e sunmak üzere Fransa'ya gitti. [105] Aynı yılın sonbaharında
Blake, Nordenskjöld ve Illuminist Framasonların (J.A. Tulk, Francis Barthalemon,
Jacob ve Thomas Duché) radikal fikirlerini destekleyen birçok Swedenborgcu ile
komşuluk ilişkisi kuracağı Lambeth'e taşındı. Dahası sözkonusu kişiler, ayinsel
çıplaklığı, toplu seksi ve (Bakire Meryem'in Kabalistik tasarımı olan)
Shekhinah'a tapınmayı gizli seremonilerine dahil etmiş Avignon'lu kardeş'lerin
çok daha radikal görüşlerine de arka çıkmaktaydı. [106] Muhafazakar bir isim
daha sonraları, İngiliz Gizemci klüplerinin Milli Meclis'e "Meclis üyelerinin
karılarından bir topluluk örgütlenmesini, çocukların anne babalarından alınıp
ulus için yetiştirilmesi" gibi istekleri içeren bir not gönderdiğini iddia
edecekti. [107] Avignon Illuminé'lerinin başı olan Kont Grabianka,
1785-1786 yıllarında (ve daha sonra 1796'da) Londra'da Swedenborg'cuları ziyaret
etmeden önce zaten küçük kızını Masonik üstüne emanet etmişti. [108]
Avignon'daki erotik seremoniler konusunda ortaya atılan iddialar bu devrimci
cinsellik teorilerinin sadece vaaz edilmekle kalmayıp aynı zamanda uygulandığı
yönündeydi.


Ama Nordenskjöld bile, Avignon'daki topluluk
Swedenborg'un Conjugal Love'ının ilahi esinle yazılmadığını, aksine
Sabetaycı Yahudiler ve Kabalacı Hristiyanların kurduğu Masonik rit olan "Asyalı
Kardeşlik"in özgür aşk öğret


_________________
Bende 1 Para Vardı.
Sendede 1 Para.
Paraları Değiştirdik.
Paramız Artmadı Senin 1 Paran,Benimde hala 1 Param Var.
Bende 1 Bilgi Vardı.
Sendede 1 Bilgi Bilgileri Değiştirdik.
Bak Şimdi Seninde 2 bilgin.
Benimde 2 bilgim oldu...

---***İŞTE BİZ BUNA PAYLAŞIM DİYORUZ***---

(HAYATA DAİR CEVAPLARI TAM ÖĞRENMİŞTİK Kİ SORULARI YENİ SORULARLA DEĞİŞTİRDİLER)...
http://gizlihazineler.yetkin-forum.com

CANTAR

avatar




Blake, Ejderha şekilleri, "Vala"dan.. 1797


"Visions of the Daughters
of Albion
"daki (1793) güçlü erotik ilahisinde Blake, "buz kesmiş evlilik
yatağı"nı hedefliyor ve buzun çözülmesi için "haz oyunlarının" ve (tercihen grup
halinde) "mutlu birleşmelerin" gerekli olduğunu söylüyordu. [112]



Swedenborg ve özgür J.A.
Tulk'a göre (ki Grabianka'nın bir hayranıydı) aşkın kutsal masumiyeti, çarşaflar
altında gizli gizli girişilen oyunlarda değil, günışığındaki çıplaklıkta
dışavurulabilirdi. [113] Bu yüzden, Tulk, Blake'leri bahçelerinde çıplak,
"Adem'in Cennete Dönüşü"nü oynarken bulduğunda şok geçirmemiş olmalıydı. Yeni
bir Swedenborg'cu olan Thomas Butts da Tulk'a eşlik ettiği ziyarette Blake'leri
görünce rahatsız olmamış, sadece biraz şaşırmıştı. Bayan Butts'ın Blake ile
romantik bir ilişkiye girme umutları, Blake'in onun için yazdığı "The Phoneix"e
yansımıştı. [114] Bayan Blake, kocasının eve bir cariye getirme önerisine karşı
çıktığında, etkilendiği belki de "ahlakdışılığın kapılarını ardına dek açmamak"
konusunda uyarılar yapan New Church vaizleriydi. Blake'in "The Garden of Love" şiiri, karısının onun ateşli tahriklerine karşı
koyuşunun arkasında dinsel korkuların yattığını açık ediyordu, aynı zamanda
defterine karaladığı şiirlerde Blake, "soğuk, dehşetli korkularla titreyen"
kıskanç bir kadının kendinden kaçışını tarif anlatmaktaydı. [115]



Ama "The Garden of Love",
aynı zamanda Blake'in de Yogik-Kabalistik seksin teknikleriyle zorluklar
yaşadığının kanıtıydı. Vajinal "Tanrı'nın şapeli"nin önünde fallik yılanı,
kapıyı "menteşeler parçalanana" kadar zorluyor ve Swedenborg'un dem vurduğu
ruhsal görüyü yakalamak yerine sertleşmeden boşalıyor, zehrini dışarı
kusuyordu". Harcanmış döl, kutsala ulaşmak için kullanılacak bir araç değildi
artık. Defterine düştüğü alaycı bir şiirde, Blake, karısının aşırı iffetliliğini
("Aşk bir günahtır") ve vajinal kuruluğunu ("Onun çürük yaşlı meyvesi") kendi
iktidarsızlığının ("Long John Brown inceldi ve inceldi") ve yararsız dölünün
("Şeytan genç adamın çorbasına girdi") sebebi olarak görüyordu. [116] Tantrik
cinsel transta, dişinin yumurtalığa ait sıvıları önemli bir rol oynamaktaydı ve
Çinli Tantrikler "çorba" kelimesini erkek ve kadın arasındaki sıvı alışverişini
tanımlamak için kullanmışlardı. [117]



"Vala, or the Four Zoas" boyunca fallik ve
vajinal arzusunun olumlu imgeleri, sapkın cinselliğin görüntülerine karışmıştı.
Kontrol edemediği cinsel imgelerin işkencesi altında aklını kaybetmekten korkan
Swedenborg gibi Blake de karısını ve dostlarını endişelendiren bir duygusal
yoğunluğun etkisi altındaydı.



Lincoln, Vala'daki
bazı çizimlerin "bazen ürkütücü bir yolla, cinselliğin baskılanması ve fetişize
edilmesi arasındaki ilişkiyi simgelediğini", diğer bazı "kısmen tahrif edilmiş"
olanlarının ise "cinselliği, isterik bir gerilim, baskın çıkma arzusu ve
röntgenleme hevesi olarak sunduğunu" yazar. [118] Bu yüzden, "cinsellik aynı
anda bir işkence ve bir saplantı haline gelmektedir". Catherine Blake için daha
can sıkıcı olan şey, Blake'in ona kendi cinsel sorunlarını yansıtması, görüsel
sürecinin engeli olarak onu görmesidir.



Blake'in Kabalistik Yoga'nın
bazı daha sıradışı tekniklerine el attığına kanıt, Milton'da, sol ayağı
bir ruhsal yükseliş aracı olarak tanımlamış olmasıdır. [119] Bu fenomene, daha
önceleri "Vala or the Four Zoas"ın bir sayfasına dev bir ayak başparmağı
çizdiğinde ve taşbaskı ayak başparmağını bir daire içine aldığında gönderme
yapmış olabilir. [120] Blake, muhtemelen Richard Payne Knight'ın, içinde
eskilerin "mistik teolojisinin kalıntıları" üzerine kurulmuş Neapoliten halk
dini tarafından fallus'un "Büyük Ayak Başparmağı" olarak adlandırıldığı 1786
tarihli "The Worship of Priapus"undan haberdardı. [121] Dahası, Knight
aynı cinsel nosyonların Yahudi Mistisizminde, Hint sanatı ve heykellerinde ve
İskandinav Edda'larında da geçtiğini iddia etmişti. Yine de, Blake'in bu
tanımını en çok aydınlatacak öğreti Swedenborg'un Kabalistik - Yogik teosofi
senteziydi.




"The Jealousy of
Los" ("Los'un Kıskançlığı") 1797


Wolfson'a göre Kabalistik
literatürde, ayak "fallus için, kutsal ve insan olanı saklamak için" kullanılan
simgedir, ayak parmakları ise "on demonik gücü" sembolize eder. [122]
Swedenborg, cehennemi Büyük İnsan'ın ayak tabanlarının altında konumlandırmış ve
ayaklardan şeytansı kötülüğü temizleyecek bir "arınma"yı tasvir etmişti. Dinsel
bağnazların cehennem tasvirlerinde ruh "her iki ayağın da altında"
arınırdı:



"Acı sol ayağın
başparmağında hissedilir.. başparmak üreme organları ile iletişim kurar; üreme
organları da Söz'le. Bu iletişimi algılamak ona bahşedilmiştir.
[123]"



Ayak başparmağının
cinsellikteki önemini vurgulamak, başparmağın nefes kontrolüne yardım ettiği
bazı Yogik ritlerde yer alan bir uygulamaydı. İnisiye, ayak bileğine ve ayak
başparmağına nefesinin akmasını istediği yönün tersine masaj yapmayı öğrenirdi.
Tek taraftan nefes alma kapasitesi, Tantrik çiftin birleşme öncesi pozisyonu ile
bağlantılıydı:



"Başparmağı nefes akışını
kontrol etmek için kullanmanın yanında, Tantrik çiftlere her iki ayağın
başparmaklarına sürekli uygulanacak bir masaj öğretilir. Onlara söylenen,
başparmakta biten sinirin, tüm bir bedendeki döngüsel değişimleri ve ritmleri
düzenlediğidir." [124]



Hindistan'da görevli bir
asker ve bir Hindu mitolojisi araştırmacısı olan Edward Moor'un, 1791-96 yılları
arasında Hindistan'dan dönüp Londra'da yaşadığını ve beraberinde getirdiği Yogi
çizimleri için Blake'in dost çevresinden taşbaskı ustalarıyla irtibata geçtiğini
düşünürsek Blake'in başparmakla ilgili bir başka teknikten de haberdar olduğunu
düşünebiliriz. Bu çizimler içinde Narayana'nın "ayak başparmağı ağzında, bir
lotus'un üzerinde duran" tasviri de bulunmaktaydı.[125] Moor, Hindistan orijinli
erotik resimler toplamaya devam ettiyse de, bunların sansürlenmemiş
versiyonlarının basılmasını istememişti. Bu yüzden "Linga.Yoni,"yi çekinceli ve
kamufle biçimde anlatışında mistik sektaristler" tarafından "heveslileri, bu
durumun açıklamasını merak etmeye itmek için takındıkları"
Narayama'nın
"ayak başparmağını ağzına alarak ebediyeti simgeleyen" duruşundaki "çocuksuluğu"
görmezden gelmişti. Başparmağın cinsel ritüeldeki rolünü yorumların arkasına
gizleyen Moor, onun Yogik açılımını da vermemişti. Ghosh'un "Original Yoga"sına
göre, "eğer kişi ayak başparmağını ağzına alır ve onu orada tutarsa bedenindeki
psişik hava akışını durdurabilir". Bu teknik, uzun ereksiyonda sperm akışının
kontrolünü sağlamaya yaramaktaydı. [126]



Blake'in daire içine aldığı
başparmak resmini, Düşmüş İnsan'ın üzerinde uçan, birbiri ile kaynaşmış iki
Kerubik Meleğin tanımlandığı bir pasaj izler:



"İki kanatlı ölümsüz şekil,
doğuya dönük dikilir biri
Ayakucunda, ve batıya dönük durur
başucundaki
Kanatları kavuşmuş, Doruk'ta, başın üzerinde
Böyledir All
Beulah'ın görünümü, havalanırken uykudakinin tepesinde





Başparmağı ağzında Narayana,
Moor'un The Hindu
Pantheon, 1810


Kasılma tedavi edilmiştir ve
ve İnsan, ölümün sedirinin üzerinde uykudan uyanır.



....Sonra Los dedi ki
Görüyorum İlahi imgeyi, zavallı kırılmış kalbinin kırılmış kapılarından,ki hepsi
merhamet ve aşkta erimiş ve Enitharmon dedi ki, görüyorum Tanrı'nın kuzusunu
Sina dağında aşk ve hayranlıkla dolaşırken ve her ikisi de üzerlerindeki
tanrısal eli hissettiler. [127]"



Blake'in "All Beulah"
vizyonu , Kabalacının eril ve dişil potansiyelleri arasında kurduğu dengeyi ve
Swedenborg'un ilahi aşkını temsil ediyordu. Uyuşukluklarından cinsel yükselme ve
ruhsal görü ile uyanan Los-Enitharmon ve William-Catherine, doğayı aşarlar ve
Tanrı'yı dolaysızca deneyimlerler. "Tanrısal El"i üzerlerinde hissederek "Vecdin
notalarında Tapınan, Hayretlere düşen, Huzur bulan ve Haz alan" Beulah'ın
kızlarına katılırlar. Blake, büyük ayak başparmağını tekrar çizdiğinde,
başparmağın kavuşmuş Kerubik meleklerle ve Beulah'ın orgazmik vizyonu ile olan
bağını mı aydınlatmak istemişti?



Spector, bunlara ek olarak,
Blake'in Milton'ın yapısını ve temalarını örgütlemek için Kabalistik
teorilerden faydalandığını iddia eder. Bu teorilere dünyasal ve göksel
cinselliğin mistik amacı da dahildir:



"Sürekli olarak, erkek,
karısıyla birleşmeye yönlendirilir, her cinsel birleşim, denir ki, İnsan-ı Kamil
ve onun dişil karşılığının tekrar kavuşmasına yardım edecektir. Makrokozmik
birleşim, kozmik tekrar kavuşumu simgeler ve bu, Tanrı-İnsan ve onun dişisinin,
Shekhinah'ın (Blake'in Kudüs'ü) cinsel birleşimi ile mükemmelen
hayata geçebilir." [128]



Ayak başparmağının
Kabalistik ve Tantrik anlamlarının paralelliği, Swedenborg'un günlüklerindeki ve
Blake'in Milton'ındaki iki karanlık pasajı da aydınlatır. Blake, Milton'ı
tamamlamak üzere olduğu sıralarda (1809-10) Kabalistik meditasyon uygulayıp
Hindu mitolojisi ve sanatını çalışırken Swedenborg'a olan ilgisini korumaktaydı.
[129]



Don Karr'a göre, bazı
Kabalistik-Yogik metodlar, başparmağı cinsel ve ruhsal işlevlerle

bağlantılandırır:



"Cinselliğin merkezi,
ajna çakra'da veya Kabalistik hiah'ta yeralır. Bu, aba ve
aima'nın birleştikleri derecedir. Bu merkezin iki görünümü vardır, bunlar
hipofiz bezine ve endokrin bezine bağlanır. Akupunktur ve Refleksoloji
geleneklerinde, başparmak bu iki bezi kontrol edecek noktaları içerir.
Ajna çakra üçüncü gözdür, bu yüzden de ruhsal işlev onundur, bazıları tüm
bu vizyonların sadece burada kaynak bulduğunu düşünse de, vishuda
tarafından "görülmek", boğaz çakraya da ait bir işlevdir ve bu da Kabalistik
adıyla neshama'dır." [130]



Blake, Milton'un ruhunun
"sol ayak bileğin üzerine kapanırken" inişini portrelediğinde, Swedenborg'un en
garip "Kabalistik" sahnelerinden birine gönderme yapıyordu.



Spiritual Diary'de
bir pasajda, ki bu pasaj New Church'dekiler tarafından Latince aslıyla
bırakılmıştı, Swedenborg, Londra'daki Moravyalı ve/veya Yahudi bir grubun gizli
seks ritüellerini anlatıyordu:



"Gördüğüm şey bu insanların
ahlaksız aşklarının nasıl bir şey olduğu, ne gibi kirli hesaplarla (spurcis
ratiociniis
) desteklendiğiydi (confirmant), üreme organlarının olduğu
bölgelerde duyumların başlamasıyla; önce kasıktaki küçük bezlere (glandulas
inquinales
), ardından karından başlayarak, kasıklara doğru masaj yaparak;
daha sonra hissin üreme organının kendisinde harekete geçirilmesiyle ve
testislere (bulbo) ve aynı zamanda sol ayağın başparmağına doğru
kaydırılmasıyla; ve sol ayağın tabanında ama özellikle sol ayağın başparmağının
tırnağında kuvvetli bir yanma hissi yoluyla, ki bu uzun vadede testislerde
(bulbum) de aynı yanma hissinin başlamasına neden oluyordu. Testisler
ısınıyordu. Bu yollarla kendilerini, kirli hesaplarla daha bir cesaretlendiriyor
(confirmarint) ve bu yolda ilerliyorlardı; tabii ki doğal şeylerin en
büyüğü, bu sol ayak başparmak tırnağındaki yanma ile görülüyordu; daha sonra
aynı yanmayı idrar yolunda hissederek, ki bu da bu şeylerin kirli idrar kesesine
ait olduğunun işaretiydi. Sonunda partnerlerini alçaltarak ve karılarını, her
birinin üzerine idrarını boşaltmakta serbest olduğu sidik torbaları olarak
kullanarak kokuşmuş aşkları sürüyordu. Partnerlerinden bu derece nefret ediyor,
onları bu derece hor görüyorlardı, aşk ve tüm bir dişi cinsinden zaten nefret
etmektelerdi. Sonuç olarak, aşkları bir başka kanala akabiliyor ve yaşamları
belki hyemis bir yaşama dönüşebiliyordu, tabii ahlaksızca." [131]



Latince araştırmacısı
Shaw-Smith'in gözlemi bu pasajda geçenlerin (confirmant sözcüğünün sık
sık yinelenmesi dolayısıyla) bir çeşit cinsel sağaltıma veya gençleştirmeye
işaret ettiğidir, her ne kadar Swedenborg bunun olası sonuçlarını aşağılasa da.
Tasvirinin garipliğine rağmen, Swedenborg, Judaik Yoga veya Tantrik Kabala'nın
gizemlerine vakıf olduğunu açıkça göstermiştir. Wolfson'a göre Zohar
"bilgiye vakıf olan ve uyluklarından ayaklarına kadar olan mesafeyi ölçü
birimleri ile ölçebilen kişi", Yahudilerin şeytani gücün ayaklarındaki tuzaktan
kurtulacağı Mesihì ana tanıklık edebilecektir. [132] Bu "ölçüm" ve
"hesaplamalar", Swedenborg'un "spurcis ratiociniis" veya kirli hesaplar
olarak aşağıladığı İbrani harflerinin ve sayılarının (gematria/remil)
psikoseksüel kombinasyonlarını da içerir.



Swedenborg'un da önceden
belirttiği gibi, sperm akışının kontrolü, erotik trans için hayatidir.
Tantristlere göre, göbek altındaki bölgeye yapılacak ritüel masaj, vücutta
hareket ettikçe şiddetli ateş hissine neden olan bilgelik yılanını (kundalini)
uyandırır. [133] Swedenborg aynı zamanda "bele ve üreme organları bölgesine ait
olan" göbekten gövdeye soluk alma hareketini de açıklamıştır. [134] Yükselme
duygusu hızlandıkça, Yogi, nefes akışını, onda biten sinirin tüm bir bedenin
döngüsel değişimlerini ve ritmlerini kontrol ettiği ayak başparmağına masaj
yaparak değiştirir. Boşalma anında, usta uygulayıcı, anüs ve cinsel organ
arasındaki bölgeye baskı yapar ve spermin akışını idrar yoluna saptırır. Bu yön
değiştirme hareketi (ki "sol el yolu" Tantrizmindeki en önemli tekniktir) ve
sperm idrar kesesine hapsedilirken "sıvıların idrar kesesinden dışarı pompalanıp
kesenin temizlenmesini" içerir. Tantrik ustalar arasında bile, başarı oranı
düşüktür. [135] Moravyalı neofitlerin karılarını sidik torbaları olarak
kullanmalarına şaşmamalı! Ne var ki, eğe bu ritüeller başarılabilirse, gençleşme
ve uzun ömür verdiği söylenir.



Swedenborg Ekim 1748'de bu
pasajı yazdığı sıralarda, ilgisi Yahudi ve Moravyalı ruhsal seks gizleri ve
bunların daha liberten dallarındaki suçları arasında bölünmüştü. Idel'e göre
(Falk, Eibeschütz ve Frank'ın daha radikal müritlerinin de içinde olduğu) bazı
Sabetaycılar, "orjiastik uygulamaları", Yeni Aeon'un via mystica'sına
(mistik yol) dönüştürmüşlerdi. [136] Bir başka pasajda Swedenborg, benzer fakat
tersine çevrilmiş imgelemi, duyusal ve görüsel başarılar elde edememiş "insan
müsveddeleri" için kullanıyordu: "Bir zaman için, ayak tabanımdan ayağın
kendisine, ve daha yukarı, dize, hatta bele doğru çıkan acımasız bir soğuk
hissettim" [137] Bu tasvirlerin (ve diğer, yokedilmiş yazıların) Blake'e,
Londra'daki İsveçliler tarafından gösterilmiş olması muhtemeldi. [138] 1790'da
Nordenskjöld, Blake'in komşusu ve arkadaşı olan J.A. Tulk'a, yayınlanmamış
ruhsal günlüğün 180 sayfalık bir bölümünü vermişti. Eastcheaper'dakiler ve
Universalistler arasındaki zıtlaşmayı sona erdirmeyi uman gizemci ortakları
Benedict Chastanier, 1790-91 yılları arasında bu günlükten pasajlar
kopyalamıştı.



Blake, Milton'a onun püriten
kadın düşmanlığının bir hata olduğunu göstermeye kalkıştığında, Milton'ın
hatasını düzeltmek için onu sindirmesi gerektiğini biliyordu. Swedenborg,
dünyevi adamın dünyadaki haliyle ayak arasındaki bağı ortaya koyan geleneksel
Kabalistik sembolizmi kullanmış da olsa, aşk yoluyla herşeyin iyileştirilip
yeniden yapılandırılabileceğini iddia etmişti. [139] Blake, bu "karşıt"
dinamikleri, Milton'ın ruhunun kendi ayağına girerken tasvir edişinde
kullandı:



"Böylece Milton'ın gölgesi
çakıldı, Zaman ve Uzayın Denizine, şimşekler gürleyerek..
Önce onu dorukta
gördüm, düşmüş bir yıldız olarak,
Dikine alçalan, kırlangıç gibi
süratli
Ve bileğimin üzerine kıvrılan sol ayağımdan, oradan girdi
içeriye;



Ama sol ayağımdan dağılan
kara bulut dağıldı tüm Avrupa'nın üzerine [140]



Spector, Milton'ın ruhunun Blake'in sol ayağından
girişini, psişik ve kozmik cinsel yeniden kavuşumu mümkün kılacak, fedakarca ama
aynı zamanda kurtarıcı bir cisimleştirme edimi olarak tanımlar. [141]



Cinsel enerjinin ayak
tabanından tırnağa tırmandığını söyleyen Swedenborg gibi, Blake de, Milton'ın
ruhunun, "parmakları tutan ve onlara eklemli beş uzun kemik"ten hemen önce ayak
yüzeyindeki tek boşluk olan bilekten girdiğini vurguluyordu. [142]
Zohar'da, parmaklar ve ayak "aşağıdaki taçlar" olarak düşünülüyor,
kötülüğün sol alemine ait kabul ediliyorlardı; onların eril ve dişil
potansiyelleri onlarda "yüce vücudun anıştırıldığını" düşünen ve onlarla
birleşmeyi isteyen Kabala öğrencisini yanıltmayı arzulardı. [143] Milton'ın ruhu
Blake'in ayağına girince, "oradan çıkan siyah bir bulut Avrupa'ya dağılmıştı".
Ne var ki görüş anı, görüsel ve cinsel vecde teslim oluşun anıydı. A kopyasında,
Blake kendini, bedenine doğru kalkmış, karaltılmış veya karalanmış bir penisle
çıplak olarak resmetmişti. [144] Merak edilesi olan, ayak bileğinin ve
başparmağının bulbum'unda (testislerinde) bir yanmaya yol açıp
açmadığıdır! Blake'in kendisinin veya onun tedbirli varislerinin, ardıl
kopyalara iç çamaşırları eklemiş olması orijinal baskının bazı görenler
tarafından rahatsız edici bulunmuş olmasına kanıttır.




Bu erken
dönem kopyada ereksiyonun hafifçe silinmiş olduğu görülebilir.

Blake, "Milton'ın ayağa
girişini" tekrar tasvir ettiğinde ve onu Büyük İnsan'ın (İnsan-ı Kamil)
gizemlerine dahil ettiğinde, Kabalistik literatürden daha derince faydalanmış
olabilir. Bu mistik anda:


"Tüm bir Sebzeler Dünyası
sol ayağımda belirdi
Parlak bir sandal olarak, ölümsüzleştirilmiş değerli
taşlar ve altınla
Eğildim ve ayağıma geçirdim onu ebediyete doğru yürümek
için" [145]




Wolfson'a göre
Zohar'da:



"...sandal dişiyi ve ayak
erkeği, yani, fallusu temsil eder. Sembollerin anlamı iki yüzlüdür. Dünyevi
gerçeklere ve bunların Tanrısal alemdeki yansımalarına işaret ederler, sandal
Shekhinah'ı ve ayak Yesod'u sembolize eder." [146]



Böylece, sandal
Blake-Milton'ın ayağına geçince, kusurlu dünyevi evlilik ıslah edilmiş ve kozmik
evlilik kusursuzlaştırılmış olur. Böyle bir açıklama modern okuyucuya abartılı
görünebilir ama Blake'in, Kabalistik-Yogik simgelem ve psiko-seksüel teknikler
konusunda usta olan -özellikle Swedenborg'cu Masonlar- birçok dostu ve tanıdığı
vardır.



Blake, "Aşkın bakışı telaşlı
/ Çünkü içi ateşle dolmuş" demiş olsa da, karısının "zavallı soluk acınası
şekli"ne merhamet duymayı zamanla öğrenmiştir. [147] Aynı zamanda ona vizyonlar
elde etmeyi de öğretmiş ve ender anlarda çift "tatlı bir vecdì transı" da
paylaşmışlardır - "Halka halka kucaklayışlar sarar vücudu, baştan ayaklara dek/
Ve gizli bir Saraya giren gösterişli başrahip edasıyla da değil" [148]



Kabalacıların öğretisi de,
"ayaklar ayaklara eriştiğinde" kutsal fallus'un (Yesod) dişil tezahürü
(Shekhinah) ile birleşiminin mükemmelleştiğidir. [149]



Zinzendorf'u, Swedenborg'u
ve Falk'u ihya edecek şiirsel dizelerde Blake antik cinselliğin giz örtüsünü de
aralar:



"Beulah'da dişi Çadır'ı
serbest bırakır; erkek kadının Kerubik meleklerinin arasından büyüklüğüyle
girer; ve onunla bir olur." [150]



Ev kadını omuzlarına binmiş
olan Cherubim'i birleştirme ve Tanrı'yla kavuşma sorumluluğunun yüküyle Bayan
Blake'in ağladığına hiç şüphe yok!










Kaynaklar


1) Alexander Gilchrist, Life of
William Blake,
ed. Ruthven Todd (l863; rev. ed. 1880; rpt.
Londra: J.M.
Dent, l942), 314-15.


2) ibid., 127.

3) Algernon Charles Swinburne,
William Blake: A Critical Essay (1868; rpt. New York:
Benjamin Blom,
l967), 14.


4) Edwin Ellis ve William Butler
Yeats, eds., The Works of William Blake (Londra:
Quaritch, l893), I,
42.


5) ibid., I, 43.

6) Arthur Symons, William
Blake
(Londra: Archibald Constable, l907), 74-75.
Ekler bölümüne Symons,
Robinson'un günlüğündeki Blake çizimlerini iliştirmiştir.


7) Nancy Bogen, "The Problem of
Blake's Early Religion," The Personalist, 49 (l968),
509, 517. Bogen,
David Erdman'ın "Blake's Early Swedenborgianism: A Twentieth-century Legend"

Comparative Literature, V (l953) 247-57) başlıklı makalesinde
uyandırdığı kuşkuları ele
almaktadır. Ne var ki, Blake'in Swedenborg'cu
temalar içeren erken dönem çizimlerinin
ortaya çıkması ile geleneksel
düşünce tekrar güç kazanmıştır.


Cool Bkz. Abraham Reincke, A
Register of Members of the Moravian Church
(Bethlehem:
H.T. Clauder,
l873), 11-12, 18.


9) Keri Davies, "William Blake's
Mother: A New Identification," Blake: An Illustrated
Quarterly
(henüz
yayınlanmadı). Daves, E.P. Thompson'un 'Muggleton bağlantısı'
iddiasını ikna
edici bir biçimde çürütmüştür. Blake'in aile geçmişi üzerindeki araştırmalarına

derinlik verdikçe, Daves, ailenin bağlantısının Moravyalılarla olduğu
fikrini daha akla yatkın
bulmuştur - bu iddia henüz kişiler tarafından
doğrulanmamış da olsa. Muhtemelen 1743
listesindeki Bay ve Bayan Parker,
daha sonraları Blake'in iş ortağı olacak James Parker'ın
anne ve babasıdır.


10) Bogen, "Problem," 517. Thomas
Wright'ın, Life of William Blake
(Londra: Olney Bucks, l929), I, 2;
kitabında Moravyalılarla ilgili açtığı tartışmada
dayandığı kaynak Muir'dir.
Ayrıca bks. Margaret Lowry Windows of the Morning
(New Haven: Yale
UP, l940), 14-15.


11) Erich Beyreuther, "Zinzendorf
und das Judentum," Judaica, l9 (l963), l93-246; Markus
Schoop, "Zum
Gespräch Zinzendorfs mit Israel" Reformatio, 16 (l967),
258-65.


12) Jack Lindsay, William Blake:
His Life and Work
(Londra: Constable, l978), 3-5.


13) Bkz.Raphael Patai, The
Hebrew Goddess
(New York: Ktav, l967), 101-03, 120-22.

14)
Jerusalem sayfa 21, l. 21; The Complete Poetry and Prose of William
Blake
'den rev. ed.
David Erdman ve Harold Bloom tarafından (New York:
Doubleday, l988),
166. [Burada Blake'e refere edildi, CPP].


15) Bkz. David Biale - Eros and
the Jews
'den
"Sexuality and Spirituality in the Kabbalah" bölümü (New
York: Basic Books, l992), 101-20.


16) Bkz. Elliot Wolfson,

People of the Body: Jews and Judaism from an Embodied
Perspective
'den
"Images of God's Feet: Some Obervations on the Divine
Body in Judaism,"
başlıklı bölüm ed. Howard Eilberg-Schwartz (Albany: State
University of New York, l992), 162.


17) Robinson'un günlüğünden
alıntılar için Nineteenth-century Accounts of William
Blake
ed. J.A.
Wittreich (Gainesville: Scholar's Facsimiles and Reprints, l970), 65,
89,
296.


18) Arthur E. Waite, A New
Encyclopedia of Freemasonry
(London: William Ryder, l921) 194
Zinzendorf
ve Alman ve İsveç Moravyalılar'ın Jacobit Framasonlarla işbirliği, onların
Londra ve
Hannover'de Britanya Hükümeti tarafından izlenmelerine yol
açmıştır. Zinzendorf'un seksüel-Masonik
ritüellerinin heyecan verici ama bir
o kadar da eksik bir kaydı için Bkz. Tim O'Neill,
"Secret and Suppressed:
Banned Ideas and Hidden History
" içinde
"The Erotic Freemasonry of Count
Nicholas von Zinzendorf," 103-08 [ed. Jim
Keith (Feral House, l993)] Ron
Heisler'e bu makaleyi bana gönderdiği için müteşekkirim.


19) Daniel Benham, Memoirs of
James Hutton
(Londra: Hamilton, Adams, and Co., l856)
Zinzendorf'un
"règle du secret, disciplini arcani" tabiri için bkz. Pierre Deghaye,
La
Doctrine Esotérique de Zinzendorf
(1700-1760) (Paris: Klincksieck,
l969).


20) Benzerlikler için bkz. Lowry,
Windows... 14-15.


21) Benham, Memoirs,
118.


22) Henry Rimius, A Candid
Narrative of the Rise and Progress of the Herrnhutters

(Londra: A. Linde,
l753), I, 9-10; II, 3, 19-22, 36, 77, 80.


23) Wittreich,
Nineteenth-Century Accounts, 100.


24) Rimius, Candid
Narrative,
II, 3, 60, 64.


25) ibid., II, 56-57, 63-65;
Appendix, xix-xx.


26) William Blake, The Four
Zoas
, editörler:. David Erdman ve Cettina Magno (Lewisburg:
Bucknell UP,
l987), 158; resim açıklaması: Peter Ackroyd, Blake: A Biography
(New
York: Alfred Knopf, l996), 281.


27) Şu anda Swedenborg'un Masonik
ve politik bir biyografisi üzerine çalışmaktayım.
Swedenborg'un Jakobitlerle,
Yahudilerle, Moravyalılarla ve Masonlarla olan
bağlantıları üzerine daha
fazla bilgi şu makalelerimde bulunabilir:
"Swedenborg, Jacobitism, and
Freemasonry,", Swedenborg
and His Influence
içinde, ed. Erland Brock
(Bryn Athyn: Academy of New Church, l988), 359-
79; "Yeats and the Unknown
Superiors: Swedenborg, Falk, and Cagliostro," Secret
Texts: The Literature
of Secret Societies
içinde, eds. Marie Mulvey Roberts and Hugh
Ormsby-
Lennon (New York: AMS, l995), 114-68;
"Swedenborg's Travels: New
Documents Raise New Questions,"
Swedenborg Society Annual Report

içinde (London, l998), 35-45; ve
"Emanuel Swedenborg: Deciphering the Codes
of a Celestial and Terrestrial
Intelligencer," Rending the Veil:
Concealment and Secrecy in the History of Religions
içinde
ed. Elliot
Wolfson (New York: Seven Bridges, 1999), 177-208.


28) Swedenborg'un Uppsala'daki
muhtemelen İbrani rehberi Rabbi Johan Kemper için
bkz. "Leibniz, Benzelius,
and Swedenborg: the Kabbalistic Roots of Swedish
Illuminism," Leibniz,
Mysticism, and Religion
, içinde eds. A.P. Coudert, R.H. Popkin, and
G.M.
Weiner (Dordrecht: Kluwer, l998), 84-106. Also, Elliot Wolfson, "Messianism
in
the Christian Kabbalah of Johann Kemper," Jewish Messianism in the
Early Modern
Period
içinde, eds. Matt Goldish and R.H. Popkin (Dordrecht:
Kluwer, forthcoming).


29) Wittreich,
Nineteenth-century Accounts, 269-70.


30) Gershom Scholem,
Kabbalah (New York: Quadrangle/New York Times Book Co.,
l974),
272-74.


31) Marriage of Heaven and
Hell
, resim 3; Blake, CPP, 34.


32) Scholem, Kabbalah,
204.

33) Beyreuther, "Zinzendorf," 240.

34) Metresler için
bkz.William White, Emanuel Swedenborg: His Life and Writings,
2nd.
rev. ed. (London: Simpkin-Marshall, l868), 53, 92.
Journal of Dreams'i
1859'da yayınlayan G.E. Klemming'e göre, Swedenborg, gençliğinden
1744'e
kadar "karşı cinsle ilişkiler açısından düzensiz bir yaşam" yaşamıştı. "Bu
şimdiye dek
herkes tarafından bilinmiyordu, ama gerçek, İsveç'teki yaşlı ve
üst dereceli ustalar tarafından usulca
yayıldı." C.T. Odhner, "Swedenborg's
Dreams or Diary of l744," New Church Life (l914), 391.


35) Swedenborg mastürbasyon,
evlilikte cinsellik ve cinsel hastalıklar konusunda
grafik açıklamalarla
dolu çeşitli kaynaklara sahipti (anonim Onania, Venette'inThe
Pleasures
of Conjugal Love Explained
'i ve Astruc'ün A Treatise of the
Venereal Disease
'i gibi) bkz.
Emanuelis Swedenborgii, Catalogus
Bibliotheca
, ed. Alfred Stroh (Holmiae, l907), 14-15.


36) Emanuel Swedenborg, Journal
of Dreams
, çev. J.J.G. Wilkinson, ed. Guy
Woofenden (New York: Swedenborg
Foundation, l986), #200.


37) ibid., #111-12.

38)
Emanuel Swedenborg, The Generative Organs, çev. J.J. Garth Wilkinson
(Londra:
W. Newberry, l852), 20-21.
Swedenborg, Winslow'dan, Heister'den
ve Boerhaave'den alıntılar yapar.
The Animal Kingdom'da,
bu bölümü
bitirdiğini yazmış olsa da, hiçbir açıklama yapmaksızın
bu bölümün
yayınlanmamasına karar vermiştir. Elyazması daha sonraları Blake'in

Swedenborg'cu dostları tarafından incelenmiştir.


39) ibid., 25, 28.

40) Genital soluklanma için, bkz.
Emanuel Swedenborg, The Spiritual Diary, çev. George
Bush and James
Buss (Londra: James Speirs, 1889), #3325.
Cremaster kasının seksüel-görüsel
süreçteki rolü için bkz. Emanuel Swedenborg,
The Delights of Wisdom
Concerning Conjugial Love
, çev. Alfred Acton
(1768; Londra: Swedenborg
Society,
l970), #107.

41) The French Revolution (1791), pl 10,
l. 185; Blake, CPP, 294.
Blake, Fransız Framasonluğunun Grand Master'ı,
Falk'ın ve
Swedenborg'un genitl soluklanma tekniklerinin bir öğrencisi olan
Orleans Dükü'nü,
Mesmerik-Masonik bir ritüel yaparken portrelemiştir.



42) Swedenborg, Journal of
Dreams
, #260; White, Swedenborg, 131-33.

43) J. Wittreich,
Nineteenth-century Accounts, 62.

44) Moshe Idel, in The Jewish
Family: Metaphor and Memory
(Oxford: Oxford UP, l989),
200 içindeki
"Sexual Metaphors and Practice in the Kabbalah,"

45) Swedenborg,
Journal of Dreams, #87-88

46) Maggid'in psikolojik
yansıması için bkz Josephn Dan, "Maggid", Encyclopedia Judaica
içinde; ayrıca
bkz Elliot Wolfson, Perspectives on Jewish Thought and Mysticism ed.

A.L. Ivry, E.R. Wolfson, A. Arkush (Amsterdam:Harwood Academic, l998),
347-48. içinde
"Mystical Rationalization of the Commandments in the Prophetic
Kabbalah of Abraham Abulafia,"


47) Blake ve Swedenborg'un
Gnostisizm ile ilgisi için bkz. Gnosis and Hermeticism,
R. van den
Broek and W. Hanegraaff, eds., (SUNY: 1998), 269-310. içinde
Jos van Meurs,
"William Blake and His Gnostic Myths,"


48) Swedenborg, Spiritual
Diary
, #6061.

49) ibid., #4989-92. Scholem'e göre, Abraham
Abulafia'nın Kabalistik
tezi "The Lights of the Intellect", "Yoga üzerine
Judaize edilmiş bir inceleme"dir. bkz.
Scholem, Major Trends in Jewish
Mysticism
(New York: Schocken, l954), 139.


50) Swedenborg, Catalogus,
8; La Crequinière'in eserleri Fransızca'dan İngilizce'ye,
radikal
Rosicrucian'lar ve Framasonlarla olan dostluğu sayesinde bu gizli örgütlerde

La Crequinière'in teorilerine ilgi duyulmasını sağlayan John Toland
tarafından çevrilmiştir.


51) Bkz. Anders Hallengren, "The
Secret of Great Tartary," Arcana, I (l994), 35-54.

52) Swedenborg,
Spiritual Diary, #6077; bkz. Philip John Strahlenberg, An
Historical-
Geographical Description of the North and Eastern Part of Europe
and Asia
(Londra:
W. Innis and R. Manby, l736), 75-96.


53) Royal Society kayıtları,
Swedenborg'un 1740 ve 1744-45 yıllarında
Mason bilimadamları olan J.T.
Desaguliers, Martin Folkes, Hans Sloane ve
Cromwell Mortimer ile
tanışıklığını ele verir. Swedenborg biyografimde, bu bağlantıları
Britanyalı
bilimadamları, hekimler ve yazarların (Theobald, Stuart, Hampe, Smith,

Marchant, Morton, Woulfe, vs) oluşturduğu, Swedenborg'un Hermetic,
Rosicrucian ve
Kabalistik ilgilerini paylaşan bir gizli şebeke ile birlikte
ele alacağım.


54) Royal Society Journal Book,
XVII, ff. 369, 374, 376 (Şubat-Mart l745).


55) Bkz. James Parsons, A
Mechanical and Critical Enquiry into the Nature of
Hermaphroditism

(Londra, l741), xxiii, xlix; ayrıca bkz. Gynaicopathologicus (l741)
ve
Description of the Human Urinary Bladder (l741).


56) James Parsons, The Remains
of Japhet; Being Historical Inquiries into the Affinity and
Origins of
European Languages
(l767; facs. rpt. Meston: Scolar Press, l968),
184-218,
397-98. Parsons, Kelt ve İskandinav dillerinin antik İbrani ve Tatar
dillerinden geldiğini savunur,
James Macpherson'un Ossian epiklerinin
çevirilerine hayrandır ve muhtemelen Swedenborg'a
Macpherson'u Fransızca'ya
çeviren isim olan Marquis de St. Simon ile 1768'de görüşme fikrini
veren de
Parsons'dır.


57) Swedenborg, Spiritual
Diary
, #6067.
Swedenborg'un meditatif nefes kontrolü ve Asya Yogası
arasındaki benzerlikler için bkz.
D. Gopaul Chetty, New Light upon Indian
Philosophy, or Swedenborg and Saiva Siddhanta

(Londra: J.M. Dent, l923),
125-46; içindeki "Was Swedenborg a Yogi?" bölümü
Ayrıca bkz. Stephen Larsen
Swedenborg: The Continuing Vision, ed. Robin Larsen (New
York:
Swedenborg Foundation, l988), 192-206. içindeki "Swedenborg and the
Visionary
Tradition"

58) Çin
orijinli bir ön-Kabala fikri, Écossais (İskoç) ve İsveç Framasonluğu üzerinde

büyük etkisi olan Chevalier Andrew Michael Ramsay tarafından savunulmuştur.
bkz.
[A.M. Ramsay], The Philosophical Principles of Natural and
Revealed
Religion
(Glasgow: Robert Foulis, l748-49), II, 173-85, 304,
356, 537-38.
Onsekizinci yüzyıl Tantrik ve Masonik ezoterik uygulamalarının
bir karşılaştırması için bkz.
Numen, 44 (1997), 1-38. içindeki Hugh
Urban, "Elitism and Esotericism:
Strategies of Secrecy and Power in South
Indian Tantra and French Freemasonry,"


59) Jerusalem, resim 58; Blake,
CPP, 207-208. Blake, Swedenborg'un en Masonik eseri
olan ve Tataristan'da
saklanan ön-Judaik "Kayıp Yasa" üzerine bir bölüm de içeren (#278)
True
Christian Religion
'ın (Londra, 1781) İngilizce çevirisini okumuştur. Ayrıca
Blake'in
Spiritual Diary'den pasajlar görmüş olması muhtemeldir.


60) W.B. Yeats, "The Mandukya
Upanishad" (l935), Essays and Introductions (New York:
Collier, l968),
484.


61) Swedenborg, Spiritual
Diary
, #4408.


62) Idel, "Sexual Metaphors,"
205-06.


63) Swedenborg, Journal of
Dreams
, #171-72.


64) Swedenborg, Conjugial
Love
, #146.

65) Bkz. Michael Volin & Nancy Phelan, Sex and
Yoga
(Londra: Pelham Books, l967),
63-64; George Feuerstein, Tantra:
The Path of Ecstasy
(Boston: Shambhala, l998), 134-
38,
232-49.


66) The Manuals of the
Immortals
(Ölümsüzlerin Kitapları) isimli Çin yazıtlarında usta,

"anüs'ün önünde, testislerin arkasında bulunan noktaya iki parmağı ile baskı
yaparak
ve aynı zamanda, akciğerlerde hiç kalmayacak şekilde nefesini
ağzından tümüyle vererek"
"spermin beyni beslemesini" sağlayabilir. Sperm bu
şekilde geri çekilecek ve
beyne doğru tırmanacaktır. Bkz. Fan Fu Ruan Sex
in China
(New York: Plenum, l991), 6263.

67) Swedenborg, Conjugial Love,
#108.

68) ibid., #374.

69) Ruan, Sex in China,
60-68.

70) Urban, "Elitism," 34n.22. Kitapta, (bir gizli-Yahudi Mason,
Kabalist
ve Swedenborg'un çağdaşı olan) Martinez de Pasqually'nin,
Fransa'daki bazı Écossais
(İskoç) localarına girmiş gizli gelenekleri
öğrenmek için Çin'e yolculuk yaptığı rivayeti geçiyor.
Bkz. Edmund Mazet
Modern Esoteric Spirituality, ed. Antoine Faivre
(New York:
Crossroad, l993), 256. içindeki "Freemasonry and Esoterism".


71) Dünyevi ve göksel cinsel
ritüelin yoğun ruhsallığı ve saf güzelliği için bkz.
Patai, Hebrew
Goddess
, 195, 268.


72) Swedenborg, Conjugial
Love
, #144

73) ibid., #44.

74) Swedenborg'un melekleşmiş
insanlarının Kabalistik orijini için bkz. Moshe Idel,
Studies in Jewish
Mysticism Presented to Isaiah Tishby
(Kudüs, l984), 66n.251.
içindeki
"The World of Angels in Human Form" [İbranice]. Melekleşme süreci için
bkz.
Elliot Wolfson History of Religions (yayınlanacak sayı) içindeki
"Tiqqun ha-Shekhinah:
Redemption and the Overcoming of Gender
Dimorphism in the Messianic Kabbalah
of Moses Hayyim Luzzatto". Kanımca,
Swedenborg, 1740'ların başında Luzzatto'nun
Kabalacılığından etkilenmiştir.


75) Swedenborg,
Conjugial Love, #210.

76) ibid., #310.

77) ibid.,
#55.

78 Emanuel Swedenborg, Letters and Memorials of Emanuel
Swedenborg
, çev. Alfred
Acton (Bryn Athyn: Swedenborgi Scientific
Association, l948), II, 715. Gizli-Yahudi
Rosicrucian Martinez de Pasqually
ve onun öğrencilerinin seks majisi uygulamaları için
bkz. Karl Frick, Die
Erleuchteten (Graz, 1975), 532-33. Bazı Fransız Masonik tarihçilerin
iddiası
Swedenborg'un Pasqually'i kendi Masonik sistemine inisiye ettiği yönündedir.
Bkz.
Reghellini de Scio, La Maçonnerie considerèe comme le resultat des
Religions
Egyptiénne, Juive et Chrêtien
(Paris, l822-29), II, 436; Papus
[Gerard Encausse],
Martinésisme, Willermosisme, Martinisme, et
Franc-Maçonnerie
(Paris: Chamuel,
1899), 6. Pasqually'nin ezoterik
sanatlar öğrenmenin peşinde Çin'e yolculuk ettiği bilinmektedir.


79) Michal Oron, Mysticism,
Magic and Kabbalah in Ashkenazic Judaism
, eds.
Karl Grözinger and Joseph
Dan (Berlin and New York: Walter de Gruyter, l995),
243-56. içindeki "Dr.
Samuel Jacob Falk and the Eibeschuetz-Emden Controversy,".
Tel Aviv
Üniversitesi'nden Profesör Oron, Falk'ın ve onun uşağı Hirsch Kalisch'in
günlüklerinin
İbranice ve İngilizce edisyonlarını yayınlayacaktır.


80) Gravür Erich Lindner, The
Royal Art Illustrated
'de [çev. Arthur
Lindsay (Graz: Akademische Drück,
l976), 147.] basılmıştır. Orijinali Londra'da
Freemasons' Hall'dadır. The
Royal Order of Heredom, Ramsey'in Çin-Yahudi Kabalacılığı
teorilerini
almıştır.


81) Swedenborg, Conjugial
Love
, #56, 76.

82) John Shaftesley, "Jews in English Regular
Freemasonry, 1717-1860," Transactions of
Jewish Historical Society of
England
, 15 (l973-75), 158.


83) Christopher Haffner, "Eastern
Masonic Frontiers Before the Union," Ars Quatuor
Coronatorum
, 104
(l991), 6-9.


84) Bkz. makalem "The Secret
Masonic History of Blake's Swedenborg Society," Blake:
An Illustrated
Quarterly
, 26 (l992), 40-50.


85) Cosway için, bkz. Stephen
Lloyd, "The Life and Art of Richard Cosway, R.A. (1742-
1821) and Maria
Cosway (1760-1838)," Ph.D. Tezi: Oxford University, l995; ayrıca
Richard
and Maria Cosway: Regency Artists of Taste and Fashion
(Edinburgh:
Scottish
National Portrait Gallery, l995).


86) Çalışmaları Cosway ve Blake
tarafından yakından takip edilen gravür ustası James Gillray de
Moravyalı bir
geçmişe sahiptir; politik açıdan muhafazakar kanada kaymadan önce, "Modern"
Masonik
üyeliğini Cagliostro ve bazı Swedenborg'cular tarafından ziyaret
edilen "Antik" Masonları
ortaya çıkartmakta kullanmıştır. Bkz. he Works of
James Gillray
, ed.
Thomas Wright (rpt. Londra, l968), resim 37; Ayrıca
bkz. makalem "William Blake and the
Promiscuous Baboons: A Cagliostroan
Séance Gone Awry," British Journal for
Eighteenth-Century Studies
, 18
(l995), 187.


87) Modern Büyük Loca, Antik (İskoç
Riti) sisteminin üyelerini "çizgidışı" Masonlar olarak
kabul etmiştir. Antik
sistem, Jakobit Framasonluğunun bir koludur ve
Hanover Kraliyet meclisine ve
Walpole ve Pitt hükümetlerine karşı olan
uluslararası üyeleri kendine
çekmiştir. 1749'da, Blake'in babası
oyunu Kraliyet meclisine karşı,
"Westminster Bağımsızları"nın muhafazakar adayına kullanmıştır.
bkz. Davies,
"William Blake's Mother." Jacobitism and the English People içinde

(Cambridge UP, l988), p. 230. Paul Monod, Westminster Seçmen Meclisi'nin
1749 yıllarında
tam bir "Jacobitler Klübü haline gelmiş olabileceğini" iddia
eder. Destekçilerin içinde,
muhalif duruşlarını Stuart'a bağlılktan daha
öteye götürenler de vardır. James Blake ismi
Antik Masonlar arasında 38 no'lu
locanın 1757 tarihli Atholl Kayıtları'nda gözükür (Kaynak:
Framasonlar
Locası, Londra). Bu Masonik ayrılık, Blake ve onun sanatçı
çevresindeki dostlarını, kendilerine
"Antikler" demek konusunda esinlemiş
olabilir.


88) Registers in Freemasons' Hall,
London.


89) Jan Häll, I Swedenborgs
Labyrint: Swedenborgarnas Liv och Tänkande
(Stockholm:
Atlantis, l995),
19-21, 87-88, 116-17.

90) Levison'un Sabetaycı ve Swedenborg'cu
bağlantıları konusunda daha fazla ayrıntı
Jewish Messianism in the Early
Modern Period
, [eds. Matt Goldish & Richard Popkin
(Dordrecht:
Kluwer, henüz yayınlanmadı)] içindeki "Dr. Samuel Jacob Falk:
A Sabbatian
Adventurer in the Masonic Underground"
başlıklı makalemde bulunabilir.


91) Levison'un bilimsel
ve teolojik teorileri için bkz. David Ruderman, Jewish Thought
and
Scientific Discovery in Early Modern Europe
(New Haven: Yale UP, l995),
344-70.


92) John Wright, A Revealed
Knowledge of Some Things that Will Speedily be Fulfilled in
the World.
Communicated to a Number of Christians, Brought together at
Avignon

(Londra, l794), 4; M.L. Danilewicz, "The King of the New Israel:
Thaddeus Grabianka,"
Oxford Slavonic Papers, n.s. 1 (l968),
49-73.


93) St. Martin Martinez de
Pasqually'nin öğrencisiydi.


94) Tulk'ın babasının isminin James
Stuart Tulk olması, ailesinin "muhalif" Jacobit geçmişine kanıttır.

95)
Swedenborg, Conjugial Love, #433.

96) Blake, CPP, 606.

97)
Morton Paley, "A New Heaven is Begun: William Blake and
Swedenborgianism,"
Blake: An Illustrated Quarterly, 12 (l979),
71-72

98) Schuchard, "Secret Masonic History," 49-50.

99)
[Augustus Nordenskjöld], Plan for a Free Community Upon the Coast of
Africa,
Under the Protection of great Britain; But Entirely Independent of
All European Laws
and Government
(Londra:Robert Hindmarsh, l789),
34-35.

100) ibid., vi.

101) ibid., x, 31.

102) Blake,
içinde Semitik bir Metodist vaizin zina ve fuhuşa karşı çokeşliliği ve
cariyeliği
savunduğu Martin Madan'ın tezi Thelypthora'dan (1780) muhtemelen
haberdardır. Swedenborg
ve Nordenskjöld gibi Madan da iddiasını Musevi ve
Kabalistik kaynaklara dayandırır. Ama yine de,
cariyeliği ruhsallıkla veya
bir çeşit "Kullanım" teosofisi ile ilişkilendirmez, bu da bize
Blake'in
Thel'inin daha çok Swedenborg'dan etkilenmiş olduğunu
gösterir.

103) Thel, resim 6, l.7; Blake, CPP, 6.

104)
ibid. resim 3, l. 22; CPP, 5.

105) Tableau, 1790'ın başında
Londra'da basılmış ve daha sonra aynı yılın yazı Paris'te sergilenmiştir.

Bkz. Ronny Ambjörnsson, Det okända landet: Tre Studier om Svenska
Utopister

(Gidlunds: Druckhaus Köthen, l981), 87, 141n.8.


106) Danilewicz, "King of New
Israel," 49-73.

107) John Robison, Proofs of a Conspiracy against all
the Religions and Governments of
Europe, carried on in the Secret Meetings of
the Freemasons, Illuminati, and Reading
Societies
, 4th rev. ed. (Londra:
Caldwell and Davis, l798), 470.
Bu baskıda, Robison, III. Gustav suikastine
iştirak eden Swedenborg'cu Masonlar konusunda
ayrıntılı bir tablo çiziyor.
Ayrıca bkz. makalem "Blake and the Grand Masters: Architects of
Repression or
Revolution?," Blake in the Nineties içinde eds. Steve Clark and
DavidWorrall,
(Londra: Macmillan, 1999), 187-89, 192-93.

108)
Micheline Meillissoux-Le Cerf, Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon
(Milano:
Arché, l992), 99-101.

109) Grabianka, "Asyalılar"ın varlığını
, Sabetaycı inançları, Kont'un milliyetçi ve Siyonist rüyalarını
ateşleyen
bazı Polonya Yahudilerinden öğrenmiştir.


110) "Asyalı Kardeşlik"in geçmişi
için bkz. Christopher McIntosh, The Rose Cross
and the Age of Reason

(Leiden: E.J. Brill, l992), 161-77; Gershom Scholem, Du
Frankism au
Jacobinisme
(Paris: Le Seul, Gallimard, l981).
Hesse-Cassel Prensi Carl
(bir Swedenborg'cu Mason ve "Asyalılar"ın Danimarkalı başıdır)
Londra'daki
ve Stockholm'deki Swedenborg toplulukları ile bağlantıdayken
Lambert de
Lintot, General Charles Rainsford, ve Ebenezer Sibly
(ki tümü Swedenborg'cu
Masonlardır)"Asyalılar" hakkındaki yayınları toplamış ve çevirmişlerdir.


111) Marriage of Heaven and Hell, resim 3; Blake, CPP,
34.

112) Daughters of Albion, resim 7, ll. 1, 22, 25; Blake, CPP,
50.

113) Denis Duckworth, Londra'daki Swedenborg Topluluğu'nun geç dönem
kütüphanecisi
beni Tulk'ın Grabianka ile olan işbirliği konusunda
bilgilendirdi. Fakat şu anda kayıp sayılan
belgeleri bulması mümkün olmadı.


114) Geoffrey Keynes, "An Unpublished Poem by William Blake," Times
Literary
Supplement
(14 Eylül l984) içinde, 1021-22; Robert Essick,
"William Blake's `The
Phoenix': A Problem in Attribution," Philogical
Quarterly
içinde 67 (l988), 365-84.

115) "Notebook" (ca. 1793);
Blake, CPP, 467.

116) ibid., 496.

117) Ruan, Sex in China,
64; Feuerstein, Tantra, 232-34, 248

118) Andrew Lincoln,
Spiritual History: A Reading of Blake's "Vala" or "The Four
Zoas"

(Oxford: Clarendon, l995), 57-58.

119) William Blake,
Milton: a Poem, ed. Robert Essick & Joseph Viscomi (Blake
Trust
and Princeton UP, l993), 27, plate 29.

120) Blake, Four
Zoas
, 79.

121) Bkz. Richard Payne Knight, An Account of the
Remains of the Worship of Priapus

(Londra: T. Spilsbury, l786), 18, 70,
73, 80, 100, 136, 148.

122) Wolfson, "Images," 163, 168.

123)
Swedenborg, Spiritual Diary, 5106-07.

124) Omar Garrison,
Tantra: The Yoga of Sex (Londra: Academy Editions, l972), 23.

125)
Moor, İngiltere'de kaldığı zaman boyunca illüstrasyonları ve açıklamaları
üzerinde
çalışmıştır. Bunları da The Hindu Pantheon'da (Londra:
Joseph Johnson,1810)
yayınlamıştır. Yogik başparmak ve seksüel-mistik
ritlerle ilgisi için bkz. pp. 103, 394, resim
20.

126) S. Ghosh, Original Yoga,
101.

127) Blake, CPP, 372.

128) Sheila Spector, "Blake's
Milton as Kabbalistic Vision," Religion and Literature, içinde
25
(l993), l9-33.

129) l809-10 yılları için, bkz. Blake, CPP,
806. Swedenborg, Hinduizm ve Kabalizm' olan ilgisi için
bkz. ibid., 117
(Milton); ibid., 530-31, 546, 548 (Descriptive Catalogue, 1809;
ibid., 560
(A Vision of the Last Judgment, 1810-["Eğer Seyirci
zihnindeki bu imgelere yoğun düşüncelerinin
Ateş Arabası ile yaklaşıp
girebilirse" (Merkabah meditasyonuna referans)]

130) Yogik-Kabalistik
teknikleri kendi görüsel resimleri (ki bunların içinde ismi "Dr. Falk
Swedenborg'u
Eğitiyor" olan bir tane de vardır) için kullanan Don Karr
(Ithaca, New York) ile kişisel bağlantı.
Kabala konusunda geniş bilgi sahibi
olan Karr, bu konu üzerine yayınlanmış eserlerden oluşan
bir bibliografyayı
düzenlemekte ve ilgili öğrencilere dağıtmaktadır. Tantrik, Kabalistik
ve
Masonik semboller ve ritüeller arasındaki paralellikler için ayrıca bkz.
Urban,
"Elitism," 11-14, 2023, 34n.22,

131) Swedenborg, Spiritual
Diary
, #3453. Profesör John Bugge ve Robert Shaw-Smith'e
Latince
orijinali tercüme ettikleri için müteşekkirim.

132) Wolfson, "Images,"
171-72.

133) Bu açıklamayı Volin ve Phelan'dan alıntıladım, Yoga and
Sex
, 62-65;
Ruan, Sex in China, 62-63; Garrison, Tantra,
23; Mircea Eliade, Yoga: Immortality and
Freedom
, çev. Willard Trask
(Princeton: Princeton UP, 1969), 232-33, 246-49.
Bu pasajı ayrıca makalem
"Swedenborg: Deciphering the Codes"da inceledim. [204-06].

134)
Swedenborg, Spiritual Diary, #3324-25.

135) Vajroli'nin zor
tekniği veya dölün geri emilmesi için bkz. Ghosh, Original
Yoga
,
66-71; Feurstein, Tantra, 247-48; André Van Lysebeth, Tantra: The Cult
of the
Feminine
(York Beach: Samuel Weiser, l995), 326-27.


136) Idel, "Sexual Metaphors,"
213.

137) Swedenborg, Spiritual Diary, #3550.

138)
Londra'daki yayınlanmamış günlüğün akıbeti için bkz. James Hyde, A
Bibliography of
the Works of Emanuel Swedenborg
(Londra: Swedenborg
Society, 1900), #3500 & p.
119. İlk 76 sayfa kayıptır ve Journal of
Dreams
'in erotik bölümlerini kitaptan çıkartan
varisleri tarafından yok
edilmiş olması muhtemeldir. Elyazmasının arasayfasında
"Exerpta ex Diario
Spirituali" yazmaktadır - "J.A. Tulk, 1790. The gift of Mr.
Augustus
Nordenskjold." (J.A. Tulk, 1790. Bay Augustus Nordenskjold'un armağanı)

Chastanier'nin İngilizce'ye çevirmeyi umduğu elyazması kopyaları şimdi
Londra'daki
Swedenborg Topluluğu'ndadır.

139) Emanuel Swedenborg,
Dictionary of Correspondences, 3rd. ed. (Boston: Otis Clapp,
1860),
120, 130, 137, 387 ("başparmak").

140) Milton, resim 15; Blake,
CPP, 110.

141) Spector, "Blake's Milton" 26.

142)
Onsekizinci yüzyıl anatomik açıklamaları için; bkz. "Tarsus",
OED.


143) Roy Rosenberg, The Anatomy
of God
(New York: Ktav, l973), 122-23.

144) David Erdman, The
Illuminated Blake
(Londra: Oxford UP, 1975), 248; Blake,
Milton,
100.

145) Blake, CPP, 115.

146) Wolfson, "Images,"
166-67.

147) Notebook (ca. 1793, 1800-03); Blake, CPP, 474,
477.

148) Jerusalem, resim 69, ll. 43-44; ibid., 223.

149
Wolfson, "Images," 171.


150) Jerusalem, resim 43;
Blake, CPP, 193.


_________________
Bende 1 Para Vardı.
Sendede 1 Para.
Paraları Değiştirdik.
Paramız Artmadı Senin 1 Paran,Benimde hala 1 Param Var.
Bende 1 Bilgi Vardı.
Sendede 1 Bilgi Bilgileri Değiştirdik.
Bak Şimdi Seninde 2 bilgin.
Benimde 2 bilgim oldu...

---***İŞTE BİZ BUNA PAYLAŞIM DİYORUZ***---

(HAYATA DAİR CEVAPLARI TAM ÖĞRENMİŞTİK Kİ SORULARI YENİ SORULARLA DEĞİŞTİRDİLER)...
http://gizlihazineler.yetkin-forum.com

Sayfa başına dön  Mesaj [1 sayfadaki 1 sayfası]

Bu forumun müsaadesi var:
Bu forumdaki mesajlara cevap veremezsiniz